淺析社會主義初級階段平等權(quán)利的實質(zhì)

陳熙

內(nèi)容摘要：馬克思在“哥達綱領(lǐng)批判”中明確提出，在社會主義社會，“平等的權(quán)利按照原則仍然是資產(chǎn)階級權(quán)利”。那么，資產(chǎn)階級平等權(quán)利的根源是什么？社會主義平等的權(quán)利與資產(chǎn)階級所提倡的權(quán)利平等之間是什么樣的關(guān)系？本文將以這兩個問題為核心來討論社會主義初級階段平等權(quán)利的實質(zhì)。

關(guān)鍵詞：社會主義初級階段 平等權(quán)利 實質(zhì)

在歐洲封建社會晚期，商品經(jīng)濟已經(jīng)萌芽。但是由于自然經(jīng)濟體制和不統(tǒng)一并且狹小的市場，商品經(jīng)濟的發(fā)展相對緩慢。隨著新航路的開辟，自然經(jīng)濟解體，商品經(jīng)濟獲得了進一步的發(fā)展。這也使得商品經(jīng)濟在現(xiàn)實社會中的現(xiàn)實力量即資產(chǎn)階級獲得了經(jīng)濟上的統(tǒng)治地位。此時，雖然阻礙商品經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)瓦解了，但是上層建筑還依然存在。于是，建立資產(chǎn)階級專政的國家以適應(yīng)商品經(jīng)濟的更進一步的發(fā)展就成為了必要。

隨著社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的變化，整個社會在思想層面也發(fā)生了變化。資產(chǎn)階級舉起了“自由”與“平等”兩面大旗。表面上看，現(xiàn)代社會的建立似乎是人的政治權(quán)利的解放，把人從封建社會的各種禁錮中解放出來，賦予人平等的權(quán)利。但其實質(zhì)是商品經(jīng)濟的自我解放。人的“自由”與“平等”全部都是商品經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)條件。商品經(jīng)濟的本性要求利潤最大化，由此就要求商品的流通速度越快越好、范圍越大越好。商品不可能自己流通，它必須依靠商品的主人。所以，人的狀態(tài)決定了商品的狀態(tài)。資本主義社會一貫提倡并貫徹的權(quán)利平等，其根源就是商品經(jīng)濟。

所以，只要商品經(jīng)濟在社會當中居于統(tǒng)治地位，那么，這樣一個社會的平等就只能是權(quán)利的平等。黑格爾在他的《法哲學(xué)原理》當中就說過，每個人獲得財產(chǎn)的權(quán)利是平等的，而且也只有在這個層面上是平等的，而至于財產(chǎn)的多少卻是偶然性的問題。如果這樣的權(quán)利平等得以真正的實現(xiàn)，那么，這將是商品經(jīng)濟社會當中所能實現(xiàn)的最高形態(tài)的平等。

社會主義社會，尤其是在社會主義社會初級階段，也是這樣。社會主義社會，作為從資本主義社會向共產(chǎn)主義社會過渡的社會形態(tài)，“是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”。商品經(jīng)濟就是其中最濃墨重彩的一道痕跡。按照馬克思的設(shè)想，在社會主義社會，“社會勞動日是由全部個人勞動小時構(gòu)成的;各個生產(chǎn)者的個人勞動時間就是社會勞動日中他所提供的部分，就是社會勞動日中他的一份。他從社會領(lǐng)得一張憑證，證明他提供了多少勞動（扣除他為公共基金而進行的勞動），他據(jù)這張憑證從社會儲存中領(lǐng)得一份耗費同等勞動量的消費資料。他以一種形式給予社會的勞動量，又以另一種形式領(lǐng)回來”。因為在社會主義社會，生產(chǎn)資料不再是私人占有，而轉(zhuǎn)變成為共有的。

這里，馬克思的結(jié)論是，社會主義社會里，平等的權(quán)利依舊是資產(chǎn)階級權(quán)利。這里說的是資產(chǎn)階級權(quán)利，實質(zhì)上是商品經(jīng)濟的權(quán)利，商品的權(quán)利。雖然此時用來衡量平等的同一尺度是勞動，“而勞動，要當做尺度來用，就必須按照它的時間或強度來確定，不然它就不成其為尺度了。這種平等的權(quán)利，對不同等的勞動來說是不平等的權(quán)利”。而這種平等的權(quán)利，在現(xiàn)實中會造成各種弊病。比如，每一個人的天賦不一樣、生活負擔(dān)不一樣。而他們在提供了相同的勞動，從而有社會消費基金中分得的份額相同的條件下，某一個人事實上所得到的就會比另一個人多些，也就比另一個人富一些。所以，馬克思提出來，“要避免所有這些弊病，權(quán)利就不應(yīng)當是平等的，而應(yīng)當是不平等的”。

如何解讀這里的“平等”與“不平等”？

這里的“平等”指的就是資產(chǎn)階級的權(quán)利的平等，即每一個勞動者在剝?nèi)チ艘磺衅渌膶傩远鴥H僅作為勞動者而存在時，在勞動這一統(tǒng)一的尺度衡量之下，多勞多得，少勞少得，不勞不得。

而這里的“不平等”是相對于資產(chǎn)階級平等而言的。這個不平等實質(zhì)上就包含了勞動和收入的分離。勞動不再是決定收入的唯一尺度，甚至不再是獲得收入的途徑。在這種情況下，依據(jù)什么來對人們的消費資料進行分配呢？隨后，馬克思提出“按需分配”。以人們的需要作為分配社會中個人消費品的標準。這樣，勞動就與人們的收入徹底分開，不再是人們謀生的手段，而成為人們生活的第一需要。

此時，商品經(jīng)濟隨著商品的滅亡而滅亡。人們的需要不再通過交換勞動產(chǎn)品而得到滿足。

只要商品經(jīng)濟還沒有被消滅，勞動還是人們謀生的手段而沒有和人們的收入相分離，只要跟人消費品還沒有實現(xiàn)“按需分配”，總之，只要馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義高級階段沒有實現(xiàn)，權(quán)利的平等都會是人類社會所能夠?qū)崿F(xiàn)的最高形態(tài)的平等形式。

參考文獻

1.馬克思：《哥達綱領(lǐng)批判》，北京：人民出版社1997年8月第三版，第14頁。

此論文為武漢科技大學(xué)城市學(xué)院校級一般科研課題的階段性成果，該課題名稱為“社會主義核心價值觀中的平等概念研究”（項目編號為2015CYYBKY008）。

（作者單位：武漢科技大學(xué)城市學(xué)院）