分析白馬藏族儺舞研究現(xiàn)狀與問(wèn)題

劉慧

摘要：白馬藏族歷史悠久，現(xiàn)在大部分居住在甘肅省隴南市文縣鐵樓鄉(xiāng)白馬河流域以及四川省的平武縣、九寨溝縣境內(nèi)，在2011年統(tǒng)計(jì)白馬藏族人數(shù)約有1.8萬(wàn)左右。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，專家學(xué)者對(duì)于白馬人的相關(guān)歷史和文化現(xiàn)象取得了一定的效果。本文主要闡述了白馬藏族中儺舞的研究現(xiàn)狀，對(duì)于存在的問(wèn)題進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：白馬藏族；儺舞研究；現(xiàn)狀與問(wèn)題

1白馬藏族儺舞研究現(xiàn)狀

第一，白馬藏族儺舞主要表現(xiàn)形式。灘文化就是把鬼神作為主要的信仰，通過(guò)具體的面具、儀式等舞蹈表演為主的文化。白馬藏族攤舞的主要內(nèi)涵包括驅(qū)逐鬼疫、祈福攘災(zāi)等，由于并不具備完整的灘戲特征，對(duì)于相關(guān)的劇目以及故事內(nèi)容也不夠完善，尚不屬于灘戲范疇之內(nèi)，在本質(zhì)是就是通過(guò)面具形式進(jìn)行四處游走的驅(qū)鬼逐疫形式的帷舞。

第二，對(duì)白馬藏族攤舞性質(zhì)的界定。在20世紀(jì)80年代，相關(guān)的學(xué)者對(duì)白馬藏族的文化特征，通常用“面具舞”、“祭祀舞”以及“鬼面舞”來(lái)界定它，在研究的過(guò)程中對(duì)于“攤”是較少明確使用的。從90年代后期以來(lái)，很多的學(xué)者將白馬藏族攤舞界定與攤文化的領(lǐng)域之內(nèi)，通過(guò)古老的文化傳承，將其定位以帷祭儀式、活動(dòng)、帷舞、帷戲?yàn)橹鞯臄偠Y為核心的攤文化。攤文化是在一定意義上來(lái)說(shuō)是傳統(tǒng)的巫文化的演變，二者含義極易混淆，所以在研究以及定義的過(guò)程中要充分強(qiáng)調(diào)白馬藏族攤舞的原始性以及本質(zhì)性。

2白馬藏族儺舞研究中存在的問(wèn)題

雖然在現(xiàn)階段的研究過(guò)程中，白馬藏族攤舞中取得了一定的成就，但是還是存在著一定的問(wèn)題，如在白馬藏族攤舞的界定、分類(lèi)以及攤舞的文化內(nèi)涵都存在著一些難以解決的問(wèn)題。所以在未來(lái)的研究過(guò)程中，我們應(yīng)針對(duì)攤舞研究過(guò)程中存在的實(shí)際問(wèn)題，通過(guò)實(shí)踐總結(jié)摸索出解決問(wèn)題的方法，不斷拓寬研究領(lǐng)域以及研究思路，為保護(hù)白馬藏族攤文化奠定一定的基礎(chǔ)。

第一，對(duì)于國(guó)際領(lǐng)域的攤文化研究橫向比較相對(duì)匱乏。在白馬藏族的攤舞研究過(guò)程中運(yùn)用比較的方法，通過(guò)對(duì)白馬藏族攤舞文化的區(qū)域的差異性的考察、擴(kuò)大白馬藏族攤舞以及其他攤舞的異同獲得一定的效果。但是在這一過(guò)程中還是存在著一定弊端，對(duì)于國(guó)內(nèi)范圍內(nèi)的攤文化、亞洲地區(qū)的攤文化以及世界范圍內(nèi)的攤文化都缺乏系統(tǒng)的研究體系，這嚴(yán)重影響了目前攤文化研究的客觀性以及權(quán)威性。在現(xiàn)階段白馬藏族攤舞的相關(guān)研究過(guò)程中存在著一定的局限性，如在白馬藏族研究過(guò)程中對(duì)三目神面具進(jìn)行氏族追溯的時(shí)候存在著一定的問(wèn)題。一般在研究過(guò)程中通過(guò)對(duì)面具的“縱目”“凸目”以及“三目”作為文化象征的架設(shè)自身就存在著一定的弊端，這三種現(xiàn)象在世界面具中是較為常見(jiàn)的特征。例如，克洛維·列維·斯特勞斯就在《面具之道》中提到過(guò)北美的印第安人中所收錄的北美印第安人的面具也以縱目、凸目等作為主要的特征，這與我國(guó)的三星堆面具有著相同之處。

“攤”是一種世界范圍內(nèi)的原生文化，使人們?cè)谶M(jìn)化繁衍過(guò)程中的生存本能、生存環(huán)境以及自身想象衍生出的一種具有泛人類(lèi)性、泛世界性的文化。在我國(guó)的歷史發(fā)展過(guò)程中，攤文化都是通過(guò)猙獰恐怖的形式來(lái)表現(xiàn)的，這與世界范圍內(nèi)的攤文化有著異曲同工的效果。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，攤文化的發(fā)展以及演變過(guò)程充滿著一定的借鑒以及傳播的意義，也就是說(shuō)，我們要想在根本上研究白馬文化攤舞的原始性以及歷史性，要通過(guò)與世界各國(guó)的攤文化進(jìn)行比較研究，要在歷史書(shū)籍以及歷史文化中追溯攤白馬藏族攤舞的根本起源。再把世界范圍內(nèi)具有區(qū)域代表性的攤文化作為研究背景，突破研究過(guò)程中的局限性。

第二，在白馬藏族攤舞保護(hù)的過(guò)程中缺乏系統(tǒng)的理論以及實(shí)踐性。現(xiàn)階段的白馬藏族開(kāi)展了一些初見(jiàn)規(guī)模的生態(tài)旅游，這在一定程度上推動(dòng)了白馬藏族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化以及民俗的興起，加快了白馬文化的發(fā)展。但是隨著旅游行業(yè)的興起，我們對(duì)于白馬藏族攤舞文化的保護(hù)以及探索研究都更顯迫切，研究中缺乏相關(guān)的具有操作性的保護(hù)方案等問(wèn)題就逐漸突出起來(lái)。所以，在對(duì)白馬文化的研究過(guò)程中要注重分析白馬地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展趨勢(shì)，探索出適合地方經(jīng)濟(jì)以及民族民俗發(fā)展的具有建設(shè)性的可執(zhí)行措施，在根本上有效地實(shí)現(xiàn)白馬藏族民俗文化以及民族經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。在現(xiàn)階段的相關(guān)研究中提出了諸如整合政府資源、構(gòu)建白馬藏族攤舞研究系統(tǒng)、保護(hù)白馬藏族瀕危遺產(chǎn)、建立白馬藏族民族文化數(shù)據(jù)庫(kù)以及加強(qiáng)對(duì)白馬藏族的文化認(rèn)同感等有效措施，但是這些構(gòu)思在實(shí)踐的過(guò)程是中還是存在著一定的問(wèn)題的。古老的白馬藏族攤舞文化在日益發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)下已經(jīng)逐漸屬于瀕危文化遺產(chǎn)范疇之內(nèi)，我們要利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)保護(hù)古老的傳統(tǒng)文化。

第三，白馬藏族研究方法存在的問(wèn)題。首先，在現(xiàn)階段針對(duì)白馬藏族攤舞的研究過(guò)程中，主要是通過(guò)田野作業(yè)方法以及文獻(xiàn)學(xué)方法進(jìn)行相關(guān)的資料收集、分析整理，進(jìn)而綜合比較，通過(guò)等民俗研究手段來(lái)進(jìn)行相關(guān)的攤舞研究。但是在實(shí)踐中人們?nèi)狈?duì)攤舞文化民俗學(xué)、田野調(diào)查方法的規(guī)范，相關(guān)的研究者研究過(guò)于簡(jiǎn)單粗糙。這與攤舞的自身性質(zhì)有一定的關(guān)系，攤舞把音樂(lè)、舞蹈、面具、儀式、習(xí)俗以及民間傳說(shuō)等因素有效的融合在一起，這無(wú)疑對(duì)研究者的專業(yè)素質(zhì)有著嚴(yán)格的要求。其次，對(duì)白馬藏族的歷史研究不夠。對(duì)于白馬藏族的研究，在研究白馬藏族攤舞的發(fā)展過(guò)程中，人們對(duì)于白馬人族群的發(fā)展歷史研究不夠透徹，這對(duì)白馬藏族攤舞的追根溯源有著直接的影響。最后，針對(duì)白馬藏族攤舞的相關(guān)研究理論研究成果較多，而相關(guān)的實(shí)證以及深度研究較為匱乏。針對(duì)攤舞的相關(guān)研究要與白馬人的生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，結(jié)合白馬藏族的生產(chǎn)勞作、社會(huì)發(fā)展概念來(lái)進(jìn)行推衍，這樣才可以系統(tǒng)地了解攤舞的發(fā)展歷史。另外，對(duì)于相關(guān)的白馬藏族攤舞文化的資料的收集資料較為匱乏，大多數(shù)都是通過(guò)白馬人的口口相傳，存在一定的爭(zhēng)議性，一些存在的資料以及作品也良莠不齊。這對(duì)白馬藏族攤舞文化的相關(guān)研究帶來(lái)了一定的影響。

3結(jié)束語(yǔ)

目前針對(duì)白馬藏族攤舞的研究尚屬于探索階段，白馬藏族攤舞現(xiàn)處于一種瀕臨泯滅的狀態(tài)，在今后的研究過(guò)程中，要不斷提高自身的研究水平以及研究模式，要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、正視問(wèn)題，不斷地創(chuàng)新對(duì)白馬藏族攤舞的研究方式，加強(qiáng)白馬藏族攤舞的研究力度，提高對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度。