厄休拉·勒奎恩《一無所有》中的政治美學

尹燕飛

【摘 要】厄休拉·勒奎恩的科幻小說《一無所有》是其繼《黑暗的左手》后又一重要力作，小說中滲透著政治美學的思想。本文從政治美學的角度，重點分析了《一無所有》中體現(xiàn)的政治美學思想，從而將科學、政治、美學三個維度統(tǒng)一起來，以豐富對文本的多元化認識。

【關(guān)鍵詞】厄休拉·勒奎恩 《一無所有》 政治美學

厄休拉·勒奎恩是少數(shù)以科幻小說與奇幻小說躋身于美國經(jīng)典文學殿堂的女作家。《一無所有》是其科幻小說“海恩”系列的最后一部。小說呈現(xiàn)了兩個星球上兩種不同的社會形態(tài)：阿納瑞斯，沒有壓迫、沒有剝削、平等互助的無政府主義社會；烏拉斯，美麗富饒、高度發(fā)達、流光溢彩的政府主義社會。同時，兩種社會也都有著各自不可避免的矛盾沖突與缺陷。主人公謝維克穿梭于兩個星球，通過體察、比較、反思兩種不同的意識形態(tài)，最終堅定了自己無政府主義的信仰。不同于以往傳統(tǒng)的烏托邦小說，《一無所有》創(chuàng)造的是一個動態(tài)的、變化的、需要人類為之努力的帶有現(xiàn)實主義色彩的理想世界。

一、關(guān)于“政治美學”

“政治美學”的提出沒有很長的歷史，也并非一個國內(nèi)外公認的學科，也有西方學者稱之為“國家主義美學”。它是關(guān)于政治的美學理論和實踐的學問，研究的是政治的審美化、美學化。其淵源最早可以追溯到柏拉圖的美政理念。柏拉圖是西方系統(tǒng)研究政治學和美學的第一人，其《理想國》是一個烏托邦的國度，也是其政治思想的集中體現(xiàn)。在這樣一個國度，政治與美相互滲透。此后，康德提出了“審美共通體”、本雅明提到“政治的美感化”，實際上都蘊含了政治美學思想。

我國對政治美學進行較為清晰界定和深入研究的是駱冬青教授，他認為：“政治本身就是審美的一種特殊表現(xiàn)，政治意識形態(tài)、政治制度、權(quán)力運作、政治家的風格等等，都表現(xiàn)出美學的精神。權(quán)力總要成為魅力，權(quán)力結(jié)構(gòu)總是要進入情感結(jié)構(gòu)，政治的等級結(jié)構(gòu)深刻地表現(xiàn)為審美的價值結(jié)構(gòu)。所以，對政治本身就應當進行美學的觀照。”他還指出：“政治美學的核心就是意識形態(tài)美學。” “意識形態(tài)與烏托邦又有親密的血緣關(guān)系”，“正是烏托邦，把人們的情感從艱難困苦甚至極端危險的生存境地引領(lǐng)向一種遠大而美好的目標。這也是所有政治都必然具有的美學維度。”《一無所有》中為我們描寫了無政府主義的烏托邦，小說蘊含著豐富的政治美學思想。

二、《一無所有》中的政治美學

（一） 無政府主義的政治美學意蘊

厄休拉·勒奎恩在《一無所有》中所創(chuàng)造的無政府主義包含著美學的意蘊。政治美學的實質(zhì)是意識形態(tài)美學。首先，她將意識形態(tài)感性化。她摒棄了意識形態(tài)單純的工具性，使人們在情感上自覺自愿認同這樣美好的社會。阿納瑞斯星球上反對社會城市化，沒有政府軍隊，沒有法律犯罪，僅靠社會輿論約束各種行為，核心理念是互助、分享、團結(jié)。其次，她將政治權(quán)力魅力化。政治權(quán)力往往以暴力為后盾而獲得，而阿納瑞斯星球自其誕生之日，就沒有發(fā)生為了爭奪權(quán)力而進行的暴力斗爭，其組織方式不是依靠國家機制，而是由一個負責行政管理的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)PDC（生產(chǎn)分配協(xié)調(diào)處）維持發(fā)展。這樣的機制沒有強權(quán)命令，尊重人的意愿，是充滿智慧和情性的組織。雖然勒奎恩將充滿美好愿景的烏托邦建立在幾近荒蕪的地方，但更彰顯了人類的情感、理想與意志。人們都自覺遵從社會的要求，自愿承擔各種工作，堅信阿納瑞斯是最美好、最幸福的星球。

（二） 政治美學的具體表征

李松指出：“研究政治美學，我們還應該從其政治實踐的美學表征出發(fā)，形而上層面包括政治哲學所體現(xiàn)的政治理想烏托邦設(shè)計，形而下層面包括具體的對象，包括政治主體、政治物象、政治行為、政治語言、政治空間、政治時間等。”《一無所有》中詳細描寫了阿納瑞斯星球上無政府主義的生活，下面嘗試選取以下兩個典型層面來對其中蘊含的政治美學進行分析。

1.語言

語言是思想的載體，是人類文明的象征。勒奎恩的小說對語言有特別的關(guān)注，在《一無所有》中，她創(chuàng)造了一種無政府主義語言——普拉維克語。普拉維克語是由革命女領(lǐng)袖奧多創(chuàng)建的，這一語言最大的特點便是避免使用任何含擁有意義的代詞。“小孩子可能會說‘我的母親（my mother），但不久他們就會學會說‘那位母親（the mother）。”普拉維克語中沒有關(guān)于財產(chǎn)、金錢、等級、宗教之類的說法，這些對于他們都是難以想象的。這樣文明的星球上也沒有臟話。他們對于“工作”和“玩樂”使用的是同一個詞匯（play），甚至是表征個體的名字都是電腦起的，與烏拉斯星球上名字遵從父親與丈夫特征不同，阿納瑞斯上人們的名字完全由電腦隨機編排。這樣消解了親戚、血緣概念，所有人都親如一家。普拉維克語的這些特征旨在消滅剝削壓迫，消除私人占有，消除等級權(quán)力，消除性別歧視，人人和諧共處。

2.服飾

服飾是美學最為外在直觀的符號。作為小說的一個意象，它具有隱喻的規(guī)則和文法，體現(xiàn)的是穿戴者的社會地位和政治訴求，是物化的意識形態(tài)。《一無所有》中特別對兩個星球的服飾進行過描述。在貧瘠的阿納瑞斯，衣服普遍是由粗糙的霍勒姆纖維織成的布料制作而成的。當人們需要新衣時，只能去服裝分發(fā)處領(lǐng)。在阿納瑞斯星球上，人們穿衣不講求美學效果，而是注重其實用性，這與阿納瑞斯缺少資源是密不可分的。然而，作家之所以選擇這樣的地方作為烏托邦的基地， 是向讀者傳達出在表面布滿灰塵、黑暗、貧瘠的阿納瑞斯，人人一無所有，毫不占有，包括服飾，但卻是精神生命豐滿和價值得以實現(xiàn)的地方。與之形成鮮明對比的是烏拉斯，他們的服裝精美絕倫，裁剪和色彩極為考究。這些裝束反映出烏拉斯發(fā)達的經(jīng)濟，也反映出烏拉斯人喜歡用高檔商品包裝自己，這是一個表面美麗、富饒、快樂，但卻是精神死亡之地。從中我們感受到勒奎恩的情感傾向，那就是無政府主義。

三、結(jié)論

《一無所有》為人類找到了出路——無政府主義，這樣一個無政府主義社會充滿了政治美學的意蘊。作家開放的結(jié)尾給我們留有想象和思考的空間，我們一直向往的烏托邦是需要我們?nèi)プ穼ぁ⑷ヅ崿F(xiàn)的。也許，與其說我們需要的是一個實體存在的烏托邦，不如說我們需要的是一種烏托邦精神；或者與其說這部小說是為人類未來勾勒的藍圖，不如說是對現(xiàn)實世界的反觀。本文對政治美學思想的分析引起了我們對現(xiàn)實世界的思考，對人類未來的圖景也有了新的理解與希冀，烏托邦不是遙不可及的幻想，而是通過人類的共同努力可以實現(xiàn)的理想。

【參考文獻】

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