文學(xué)作品閱讀應(yīng)“善”解文本

內(nèi)容摘要：教育的本質(zhì)就是激活人求真向善的本性。在凈化學(xué)生靈魂，弘揚社會正氣方面，語文老師和語文學(xué)科起著不可替代的作用。因此在文學(xué)作品閱讀教學(xué)時，應(yīng)“善”解文本，多彰顯善，認可善，發(fā)現(xiàn)善。

關(guān)健詞：文學(xué)作品 解讀 “善”

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”教育家陶行知也說過：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。”教育的本質(zhì)就是激活人求真向善的本性。在凈化學(xué)生靈魂，弘揚社會正氣方面，語文老師和語文學(xué)科起著不可替代的作用。因此在文學(xué)作品閱讀教學(xué)時，應(yīng)“善”解文本，多彰顯善，認可善，發(fā)現(xiàn)善。俗話說：視人為佛，人人皆佛;視人為魔，人人皆魔。

彰顯善。艾青《大堰河—我的保姆》中的大堰河，是一位勤勞淳樸、寬厚本分、善良無私的母親，在她身上概括了千百萬勞動婦女的共同品質(zhì)。她只是保姆，卻具有豐滿的內(nèi)心世界，對“我”愛到極致。她沒有所謂的階級觀念，好像也從沒覺得我是地主家的孩子。她切糖、夸畫、贊兒，甚至夢中做“婆婆”……這種至真、至善、至美的偉大女性，在教學(xué)過程中，理應(yīng)把他的善性彰顯，使學(xué)生受到教育和熏陶。

元雜劇《竇娥冤》，關(guān)漢卿在刻畫竇娥反抗性格的同時，也注意逐一展現(xiàn)竇娥性格中溫順善良的一面。她雖年輕守寡，但對婆婆非常孝順，決定侍養(yǎng)婆婆到老。當官吏要對婆婆用刑時，她用自己的生命來解救婆婆的危難，這已經(jīng)超乎尋常人所謂“善良”的范圍了。臨刑之前，還央求公人們往后街走，怕在前街遇見婆婆，引起老人的傷心和氣憤。作者越是刻畫她的善良，就越發(fā)顯出她的冤屈，她的反抗和抗爭也就越令人同情。因此，彰顯竇娥的善良比彰顯竇娥的剛烈更能撼動人心。

積德行善是中華民族的傳統(tǒng)美德，解讀文學(xué)作品的時候，彰顯弘揚作品中善良人物的美好品德，幫助學(xué)生樹立正確的情感態(tài)度價值觀，應(yīng)該是至關(guān)重要的內(nèi)容。

認可善。幾乎人人都會有善言、善行、善念，可惜這些善言、善行、善念常常被忽視，甚至把它們渲染定位為惡。這對學(xué)生情感態(tài)度價值觀的培養(yǎng)是很不利的。

《林黛玉進賈府》中，“賈母因問黛玉念何書。黛玉到：‘只剛念了《四書》。黛玉又問姊妹們讀何書。賈母道：‘讀的是什么書，不過是認得兩個字，不是睜眼的瞎子罷了！”賈母的問話是對外孫女的關(guān)心疼愛，除了身體上的，還有精神方面的。賈母的答話明顯是在安慰外孫女，怕孩子有心理負擔，有“不便自己夸張之意”。但是不少教師，依據(jù)《教師用書》的說法，把“讀的是什么書，不過是認得兩個字，不是睜眼的瞎子罷了”解讀成賈母信奉“女子無才便是德”的封建道德，不喜歡女孩子讀書。這真是牽強附會，硬把善說成惡了。如果賈母信奉“女子無才便是德”，她為什么不問黛玉有沒有念書，而是“問黛玉念何書”呢？還有，“賈母又說：‘請姑娘們來。今日遠客才來，可以不必上學(xué)去了。”恰恰說明賈母很重視上學(xué)讀書，而不是不喜歡、甚至反對女孩子讀書。另外鳳姐“可也上過學(xué)”的問話，剛好作為賈府女孩子上學(xué)讀書氛圍濃厚的一個佐證。

同一篇中，（鳳姐）“又忙攜黛玉之手，問：‘妹妹幾歲了？可也上過學(xué)？現(xiàn)吃什么藥？在這里不要想家，想要什么吃的、什么玩的，只管告訴我;丫頭老婆們不好了，也只管告訴我”。這里面可能有鳳姐借機討好賈母的意思，但對黛玉的關(guān)懷也是實實在在的，愛護寬慰，無微不至。對剛?cè)胭Z府的黛玉來說，無疑心里踏實了許多。這也是善的表現(xiàn)。

魯迅小說《祝福》中，短工說祥林嫂“老了”，“四嬸起初還躊躕，待到聽完她自己的話，眼圈就有些紅了。她想了一想，便教拿圓藍和鋪蓋到下房去。”“男人聽到這里，往往斂起笑容，沒趣的走了開去;女人們卻不獨寬恕了她似的，臉上立刻改換了鄙薄的神氣，還要陪出許多眼淚來。有些老女人沒有在街頭聽到她的話，便特意尋來，要聽她這一段悲慘的故事。直到她說到嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚……”這些言談舉動，難道不是善性的體現(xiàn)嗎？

善與惡是客觀存在的，善惡不分固然不對，但是把本來屬于善的東西解讀為惡，更是嚴重背離了教育的初衷，對學(xué)生道德情操的培養(yǎng)乃至社會風氣的凈化，都是極為不利的。

發(fā)現(xiàn)善。盡管歷代對人性本善還是人性本惡的理論爭訟不已，但大奸大惡之徒畢竟只是極少數(shù)，同樣一個人，在不同年齡段，不同環(huán)境下，善惡的表現(xiàn)也會有差異。即使是看起來很惡的人，他的身上也會有善念。我們?yōu)槭裁戳?xí)慣于都把人想得那么壞呢？所以，把這些東西挖掘出來，無疑會給學(xué)生傳遞一份正能量。

曹禺話劇《雷雨》中的周樸園，是一個頑固專制的家長，又是一個懂得榨取、壓迫和欺騙工人的資本家，他確實不是善性的人格化身。但他身上也并非惡得沒有一點善。不論是“你不要以為我的心是死了，你以為一個人做了一件于心不忍的事就會忘了么？你看這些家具都是你從前頂喜歡的東西，多少年我總是留著，為的是不忘你，為著紀念你”“你的生日——四月十八——每年我總記得。一切都照著你是正式嫁過周家的人看，甚至于你因為生萍兒，受了病，總要關(guān)窗戶，這些習(xí)慣我都保留著，為的是不忘你，彌補我的罪過”的表白，還是“她為什么不再找到周家”的詢問，以及“這是五千塊錢的支票，你可以先拿去用。算是彌補我一點罪過”的舉動，以及答應(yīng)侍萍見周萍的事實，無疑都說明了一點，周樸園對侍萍的感情是真的，在他看似鐵石般的心中也有一塊柔弱的地方，在他自私蠻橫的個性當中，還存在著沒有完全泯滅的良知。

《孔雀東南飛》確實是一場愛情悲劇，但是我們一味地贊揚、同情劉蘭芝、焦仲卿，把責任完全推在焦母、劉兄身上，也是不合情理的。個性倔強的劉蘭芝，從不反思自己的作為，對焦仲卿“君家婦難為”的埋怨，對焦母“本自無教訓(xùn)，兼愧貴家子”的嘲諷，對兄長“處分適兄意，那得自任專”的頂撞，對聰明的劉蘭芝來說，她應(yīng)該很懂得這更無益于事情的解決。焦仲卿偏向妻子、質(zhì)問母親的做法，無異于火上澆油，激化矛盾，加深焦母對蘭芝的誤會。所以在這場愛情悲劇中，他們夫妻也是有很大責任的。焦母把一雙兒女拉扯大，她心中也是很苦的。“兩家求合葬”的結(jié)局，說明焦母內(nèi)心也有常人的善念。劉兄作為一家之主，聰明美麗、多才多藝的妹妹被人休回娘家，他勸妹妹“先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以榮汝身”，難道不是為了蘭芝的將來考慮嗎？這不也是人之常情嗎？焦母、劉兄作為家長，可能有專斷的地方，但他們也是普通人，也是封建禮教的受害者。他們的很多做法，其實都是可以理解和接受的。發(fā)現(xiàn)他們的心中的善，遠比張揚人人都能看到的善更有意義。

教人向善是教育的根本目的，“教師是人類靈魂的工程師”這句話沒有也不會過時。常常見諸媒體的校園暴力和學(xué)生校外暴力現(xiàn)象，原因固然是多方面的，但與學(xué)校教育也不無關(guān)系。我們往往過多關(guān)注學(xué)生分數(shù)，而淡化了學(xué)生品德的養(yǎng)成。尤其在這個信息過剩的時代，少傳播或者少挖掘惡，多傳播或者多確認善，在學(xué)生心中播下善的種子，對學(xué)生身心健康和我們的生存環(huán)境都是莫大的幸事，也有益于我們國家和民族的未來。

（作者介紹：姚道剛，安徽省潁上一中高級教師，安徽省中語會常務(wù)理事，阜陽市學(xué)科帶頭人，潁上縣專業(yè)技術(shù)拔尖人才。參編論著四部，發(fā)表論文二十多篇。主持參與多項省級教育科研課題，多次應(yīng)邀在語文教學(xué)和高考備考研討會上舉辦講座）