古人謚號淺說

王林

我們在閱讀一些歷史人物的生平時，常常會看到“謚號”這個詞，如：陶淵明，名潛，字元亮，號“五柳先生”，謚號“靖節先生”；蘇軾，字子瞻，號“東坡居士”，謚號“文忠”；等等。

這里的“謚號”，是古人死后，人們依其生前行跡而評定的稱號。帝王的謚號一般由禮官議上，由繼立皇帝批準；臣下的謚號由朝廷議定，報呈皇帝。謚號也用作正名的代稱和尊稱，如陶靖節（陶淵明）、岳武穆（岳飛）、曾文正（曾國藩）等。

謚號制度依據《謚法》而形成，可以追溯到西周早期，《逸周書·謚法解》中有周公制謚的說法。《謚法》在剛興起的時候，只是后人對先人功績的緬懷，后來逐漸有較多講究。《論語》中記載子貢不理解孔圉為什么謚號為“文”，便問孔子：“孔文子何以謂之‘文也？”孔子答曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文也。”這里明顯可以看出謚號對人的評價作用。所以《逸周書·謚法解》云：“謚者，行之跡也；號者，功之表也……是以大行受大名，細行受小名。行出于己，名生于人。”東漢的《白虎通·謚》云：“謚者何也？謚之為言引也，引列行之跡也……明別善惡，所以勸人為善，戒人為惡也。”

不同歷史時期，謚法不盡相同。如秦始皇害怕后人評價他，便廢除了謚號制度，該制度到漢代又恢復，歷代沿襲直至清朝。在唐代，三品以上的官員死后才允許請謚。

謚號分為褒、憐、貶三類。褒獎類的如“經天緯地曰文，威強睿德曰武”等，憐憫類的如“恭仁短折曰哀，慈仁短折曰懷”等，貶抑類的如“亂而不損曰靈，好內遠禮曰煬”等。明白了這一點，便可以知曉人們對“楚懷王”“晉靈公”“漢武帝”等人的基本態度了。總體上看，古代美謚占絕大多數，惡謚為數極少，甚至唐宋以后基本取消。

除了朝廷公議的謚號，還有“私謚”，即親屬、朋友或門人給予的謚號。如：春秋時魯國大夫展禽食邑于柳下，私謚為惠，故稱柳下惠；陶潛由友人顏延之定謚為靖節。

民國以后，《謚法》從國家禮典中廢除，民間私謚的余波也漸漸絕跡。

編輯/佟馨