我國農(nóng)村經(jīng)濟倫理形態(tài)的歷史流變研究

摘 要：經(jīng)濟倫理是調(diào)節(jié)和規(guī)范人們經(jīng)濟活動的一系列倫理原則和道德規(guī)范。傳統(tǒng)農(nóng)村社會、計劃經(jīng)濟時期、改革開放新時期，農(nóng)村經(jīng)濟倫理的形態(tài)基本特點和內(nèi)涵各異。系統(tǒng)考察農(nóng)村經(jīng)濟倫理形態(tài)的演化發(fā)展，認識農(nóng)村經(jīng)濟倫理發(fā)展演變的內(nèi)在邏輯，對于農(nóng)村社會主義核心價值體系建設(shè)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村；經(jīng)濟倫理；歷史

經(jīng)濟倫理是調(diào)節(jié)和規(guī)范人們經(jīng)濟活動的一系列倫理原則和道德規(guī)范。在推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)的實踐中，農(nóng)村價值體系的重塑是一項重要任務(wù)，而這又離不開農(nóng)村經(jīng)濟倫理的調(diào)整和變革。系統(tǒng)考察農(nóng)村經(jīng)濟倫理形態(tài)的演化發(fā)展，認識農(nóng)村經(jīng)濟倫理發(fā)展演變的內(nèi)在邏輯，對于農(nóng)村社會主義核心價值體系建設(shè)具有重要意義。

一、傳統(tǒng)社會農(nóng)村的經(jīng)濟倫理

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會，自給自足的生產(chǎn)方式限定了人們的活動范圍，人們在有限的地理和社會空間內(nèi)生產(chǎn)生活，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了獨具特色的農(nóng)村經(jīng)濟倫理。這種經(jīng)濟倫理是經(jīng)過長期積累形成的，滲透在一系列禮儀、風(fēng)俗和習(xí)慣中，維護著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的秩序。就其內(nèi)容而言，有以下幾個方面。

（一）重義輕利

在傳統(tǒng)倫理道德中，義和利是一對主要的范疇，是指人們?nèi)绾螌Υ齻惱淼赖潞臀镔|(zhì)利益關(guān)系問題。義是符合社會公眾利益的道德標(biāo)準(zhǔn)，利是指個人利益、功效等。在義與利的關(guān)系上， 儒家號召人們努力去追求義，也就是多關(guān)注公共利益，努力做出自己的貢獻。要用社會公共利益限制、約束個人私利。正如孔子所說，“君子義以為上”1。當(dāng)然，儒家并不是反對逐利，而是強調(diào)要追求合義之利?！案欢汕?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”2。不僅如此，義還是逐利行為應(yīng)該遵循的基本準(zhǔn)則?？鬃诱f：“不義而富且貴，于我如浮云?！?在求利的過程中遵守義的規(guī)范，這樣才能各得其所。對農(nóng)民而言，信仰重義輕利的義利觀，可以有效的規(guī)范人們的逐利行為。

（二）勤勞敬業(yè)

在傳統(tǒng)社會，農(nóng)民以務(wù)農(nóng)為本，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)乎農(nóng)戶家庭的衣食住行。農(nóng)業(yè)耕作活動以農(nóng)民的體力勞動為基礎(chǔ)，因此，勤勞耕耘是獲得產(chǎn)出和增加剩余產(chǎn)品的最基本途徑?？鬃又赋觯骸吧斢袝r矣，而力為本”4。勞動與收獲之間這種淺顯但直接對應(yīng)的關(guān)系，才使得“勞而有得”、“勞而有食”成為傳統(tǒng)農(nóng)民的素樸認識。農(nóng)民寄希望于通過辛勤勞動來改善生活，由此產(chǎn)生對勞動的興趣乃至熱愛。農(nóng)民將勤勞看作必備的品質(zhì)。孟子強調(diào)“不違農(nóng)時，谷不可勝食也”5，荀子提出“春耕夏耘，秋收冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也”6，都是對農(nóng)民勤勞品質(zhì)的佐證。

（三）信任互助

傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，農(nóng)民在血緣和地緣基礎(chǔ)上形成了具有差序格局特征的人際網(wǎng)絡(luò)。這種人際網(wǎng)絡(luò)是人們獲得各種幫助的基本渠道，與人們的生存發(fā)展息息相關(guān)。在基于血緣和地緣的人際網(wǎng)絡(luò)中，各成員之間彼此信任，在家事、急救、建房、投資等方面互相幫助。這種信任和互助也僅僅限于“熟人”的圈子。同時，互信互助的程度與熟悉的程度有著密切的關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)出十分顯見的“差序”特征，即關(guān)系越近互信互助程度越高。

（四）戒奢尚儉

崇尚節(jié)儉是古代中國社會主流的價值觀。《尚書·大禹漠》載：“克勤于邦，克儉于家?！薄蹲髠鳌でf公二十四年》言：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”這就是說，節(jié)儉可以使人寡欲，是一切德行的來源，而奢侈則使人多欲，是一切惡行的發(fā)端。由于經(jīng)濟的欠發(fā)達和物質(zhì)生活資料的不充裕，農(nóng)村地區(qū)在消費觀上占主導(dǎo)地位的一直是戒奢尚儉。

二、計劃體制時期的農(nóng)村經(jīng)濟倫理

鴉片戰(zhàn)爭以來，中國鄉(xiāng)村社會也開始了艱難的近代化歷程。自然經(jīng)濟逐漸解體，社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟關(guān)系和利益關(guān)系深刻調(diào)整，這也帶來了鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理的變化。伴隨著鄉(xiāng)村經(jīng)濟的商品化，農(nóng)民的市場意識、契約意識開始萌芽，經(jīng)濟價值觀、生活態(tài)度及行為方式發(fā)生了一些變化，效率意識、自我意識、合作意識等現(xiàn)代經(jīng)濟價值觀開始被一些農(nóng)民接受7。

建國以后，社會制度發(fā)生了深刻變化。在農(nóng)村，集體所有制代替了農(nóng)民個體所有制。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化，與之相適應(yīng)的集體主義為核心的經(jīng)濟倫理也逐漸成型。

（一）集體利益至上

一直以來，集體主義是我國社會主義社會經(jīng)濟倫理的核心原則，是協(xié)調(diào)各類社會利益關(guān)系、調(diào)整人們相互關(guān)系的指導(dǎo)原則。集體主義強調(diào)國家和集體利益至上，個人利益要服從集體利益，眼前利益要服從長遠利益，局部利益要服從整體利益。按照集體主義原則，農(nóng)民要視集體利益為最高利益，歸集體所有的財產(chǎn)，如土地、農(nóng)具、牲畜等，都不能據(jù)為己有，還要嚴(yán)加愛護、珍惜。個人利益與集體利益發(fā)生沖突時，應(yīng)犧牲個人利益服從集體利益。當(dāng)然，個體利益也要得到一定的尊重和滿足。在實踐中，我們往往過分強調(diào)集體利益，對于農(nóng)民的個體利益兼顧不夠。同時，盲目追求“一大二公三純”的結(jié)果，是農(nóng)民模糊了“公”與“私”的界限：我的就是公家的，公家的也就是我的?！肮迸c“私”的混淆產(chǎn)生了責(zé)任不清的情況8，集體利益反而受到一定損害。

（二）勤儉簡樸

新中國建立初期，我國剛剛結(jié)束了分裂動亂局面，國家一窮二白，百廢待興，黨和毛澤東特別強調(diào)勤儉簡樸的作風(fēng)和品質(zhì)。早在建國前夕的七屆二中全會上，毛澤東就指出，奪取全國勝利，這只是萬里長征走完了第一步。中國的革命是偉大的，但革命以后的路程更長，工作更偉大，更艱苦。這一點就必須向黨內(nèi)講明白，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)。在1956年八屆二中全會上，毛澤東強調(diào)：要勤儉建國，反對鋪張浪費，提倡艱苦樸素，同甘共苦。根本的是我們要提倡艱苦奮斗，艱苦奮斗是我們的政治本色。1957年2月，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話中強調(diào)：要使我國富強起來，需要幾十年艱苦奮斗的時間，其中包括執(zhí)行厲行節(jié)約，反對浪費這樣一個勤儉建國的方針。建國初期，在農(nóng)村，我們積極貫徹毛澤東提出的“勤儉辦工廠，勤儉辦商店，勤儉辦一切國營事業(yè)和合作社事業(yè)，勤儉辦一切其他事業(yè)”的方針，農(nóng)民群眾長期以來形成的吃苦耐勞、勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)也在繼續(xù)保持。但從20世紀(jì)50年代后期開始，“大躍進”和“人民公社化”運動興起，“共產(chǎn)風(fēng)”盛行的背景下，公與私的界限被模糊。在農(nóng)民看來，既然我的就是公家的，那么公家的也就是我的，這就造成了生活中的極大浪費，勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德遭到一定破壞。

（三）絕對平等

建國后的實踐中，我們黨開始將平等這一經(jīng)濟倫理的重要原則體現(xiàn)在政策和制度設(shè)計上。生產(chǎn)資料社會主義改造的完成，廣大農(nóng)民成為社會主義集體所有制下的新型農(nóng)民，成為生產(chǎn)資料主人；全國人民代表大會制度的確立，農(nóng)民群眾開始行使參政議政的權(quán)利；在文化教育等方面，確立了“教育為人民服務(wù)、教育向工農(nóng)開門”的基本方針。在這一過程中，廣大貧農(nóng)和雇農(nóng)通過平分土地實現(xiàn)了獲得財富的愿望，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了一定程度的政治、社會平等和主人翁意識。當(dāng)然，在農(nóng)村的平等中，我們出現(xiàn)了一些失誤，如將平均理解為平等，在分配上搞絕對平均主義，試圖認為消滅城鄉(xiāng)之間、腦體之間、工農(nóng)之間的三大差別。農(nóng)業(yè)合作化和人民公社化使農(nóng)村社會的經(jīng)濟條件更加平均，這在無形中強化了農(nóng)民的絕對公平思想。

三、改革開放時期的農(nóng)村經(jīng)濟倫理

在計劃經(jīng)濟條件下，集體主義原則強調(diào)集體利益，個體利益受到忽視，這導(dǎo)致社會經(jīng)濟發(fā)展動力不足。十一屆三中全會以來，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制大大解放了農(nóng)村生產(chǎn)力，調(diào)動了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，帶來了中國農(nóng)村的一系列巨大變化。從道德倫理方面變化看，農(nóng)民自主、自立、平等、勤勞、節(jié)儉等意識日益強化。20世紀(jì)90年代以來，隨著城鎮(zhèn)化的拓展、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展以及農(nóng)村市場化的推進，農(nóng)民經(jīng)濟活動所依存的社會環(huán)境和條件大大改變，這帶來了農(nóng)民經(jīng)濟倫理的更大變化，表現(xiàn)在信用意識、責(zé)任意識、權(quán)利意識和競爭意識也大大增強?？偟膩砜矗母镩_放時期，農(nóng)村經(jīng)濟倫理在繼續(xù)堅持集體主義的同時，也形成了一系列新的更富積極意義的原則。

（一）個體權(quán)利和機會平等

長期以來，農(nóng)民個體利益或者從屬于家族，或者絕對服從集體，其獨立平等地位未獲實際承認。改革開放以來，社會主義市場經(jīng)濟呼喚獨立、平等的經(jīng)濟主體，隨著國家一系列政策制度的出臺，市場經(jīng)濟體制日趨完善，農(nóng)民進入市場、參與競爭的條件日益成熟，農(nóng)民作為個體生產(chǎn)者的市場角色和相應(yīng)權(quán)利也得到保障，享有參與市場競爭的權(quán)利與承擔(dān)相應(yīng)行為責(zé)任的義務(wù)。在市場經(jīng)濟的大潮中，農(nóng)民也逐步認識到了自己產(chǎn)品和服務(wù)具有的市場價值，他們在市場上平等交易，不僅滿足自己家庭需要，而且賺取利潤，增加收入。隨著市場交換行為的增多，個體權(quán)利和機會平等這種新的經(jīng)濟倫理逐漸強化?？偟膩砜?，農(nóng)民的個體權(quán)利意識還不太強，不善于維護自身的權(quán)益，對社會和他人的利益也往往漠視。

（二）誠信交易

市場經(jīng)濟下，市場是商品流通領(lǐng)域，是各個經(jīng)濟主體交換勞動的場所。要想交換順利進行并持續(xù)下去，交換雙方必須要講究誠信，不能為了個體私利欺騙別人。在市場經(jīng)濟背景下，農(nóng)民的誠信倫理正在經(jīng)濟深刻轉(zhuǎn)型，即由過去基于熟人關(guān)系基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)村莊信任轉(zhuǎn)變?yōu)榛谄跫s基礎(chǔ)上的現(xiàn)代誠信。在傳統(tǒng)社會，村民與外部的經(jīng)濟聯(lián)系很少，村落內(nèi)部的交易都在熟人之間進行，這種交易的成功基礎(chǔ)就是熟人信任。在市場經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)社會化程度不斷提高，社會分工越來越細密，不同生產(chǎn)者之間的相互依賴越來越深，對農(nóng)民而言，這種依賴已經(jīng)遠遠超越了村落范圍。他們?nèi)粘５某源┯枚然緦崿F(xiàn)了市場化，不再自己生產(chǎn)，都是從市場購買。這樣，在各類交易活動中，農(nóng)民要面對更多的陌生人。陌生人之間互不熟識，交易能否達成取決于雙方的信任。這樣，他們只能借助契約保證對方的誠信，保證交換的合法性和合理性。從表面上看，契約信譽與傳統(tǒng)的熟人信譽相比，好像缺乏人情味，但契約卻保證交換雙方的權(quán)利與義務(wù)相互平等，且具有法律效力。如果有一方毀約，另一方可以通過法律維護自己的權(quán)益。契約信譽要求人們的底線是遵守法律，并長此以往，能養(yǎng)成良好的道德誠信的品質(zhì)或道德情感9。應(yīng)該看到，農(nóng)民群體的誠信還是受到傳統(tǒng)觀念的束縛，特別是在社會信用制度不健全的情況下，誠信更多的存在于熟人網(wǎng)絡(luò)之中，仍然具有差序格局的特點。

（三）互利互惠

市場交易本身要求平等和雙贏，是以個體之間的互利為前提的。在市場經(jīng)濟條件下，各個經(jīng)濟主體是在逐利動機的驅(qū)使下進行生產(chǎn)經(jīng)營活動，為了實現(xiàn)自身利益的最大化，經(jīng)濟主體將謹(jǐn)慎的權(quán)衡投入產(chǎn)出之間的關(guān)系，預(yù)想自己的行為對別的經(jīng)濟主體的影響以及他們會采取的行動，從而選擇最能實現(xiàn)自己利益的做法。個人尋求私人利益最大滿足的自利行為，也將使他人以及社會的福利增進。另外，人們追求自身利益最大化的行為是受到一定制度和觀念約束的，要求人們對自身利益的追求不能損害他人和社會的利益，一個人如果損害他人利益最終將損害自己的利益。這樣，在市場活動中，經(jīng)濟主體的自利行為所具有的損害他人利益的傾向一般是不會成為現(xiàn)實的，而且客觀的結(jié)果恰恰相反，它將會服務(wù)于社會。傳統(tǒng)社會，農(nóng)民之間的密切聯(lián)系是建立在互惠基礎(chǔ)上的，每個人預(yù)期自己未來需要別人幫助，從而通過交往、互助精心維護自己的人際網(wǎng)絡(luò)。 在市場活動中，傳統(tǒng)的互惠模式因社會結(jié)構(gòu)變化而弱化，農(nóng)民也逐漸認識到實現(xiàn)自身利益必須以尊重社會公共利益以及他人利益為前提，互利才能共贏。當(dāng)然，在市場活動中，也有一些農(nóng)戶貪圖利益，損人利己，擾亂了市場秩序，損害了互利互惠的經(jīng)濟倫理。

綜上所述，從古代社會到現(xiàn)在，隨著社會生產(chǎn)方式以及內(nèi)外環(huán)境的變化，我國農(nóng)村經(jīng)濟倫理基本形態(tài)經(jīng)歷了深刻演變。當(dāng)前，正處在新舊倫理規(guī)范的轉(zhuǎn)換時期，以往的一些倫理原則逐漸消解，新的倫理規(guī)范尚未正式形成。推進農(nóng)村經(jīng)濟倫理建設(shè)，既要吸收和利用經(jīng)濟倫理的傳統(tǒng)資源，也要與時俱進，構(gòu)建適應(yīng)時代和實踐新變化的倫理形體。

作者簡介：謝韞澤（1994-），女，河北廊坊人，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)資源與環(huán)境學(xué)院本科，研究方向：農(nóng)村環(huán)境。