大衛(wèi)·格里芬的全球民主思想述評(píng)

摘 要：后現(xiàn)代主義作為當(dāng)代西方社會(huì)最具影響力的思想潮流之一，已經(jīng)引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。其中大衛(wèi)·格里芬所主張的全球民主是以懷特海的過(guò)程哲學(xué)為其哲學(xué)基礎(chǔ)，并通過(guò)建立超越所有主權(quán)國(guó)家的全球民主政府來(lái)解決爭(zhēng)端。此觀點(diǎn)的提出引出了兩個(gè)方向，一方面是普遍性與特殊性相統(tǒng)一，全球境遇下，多樣性、差異性的普遍同一是必要的，另一方面是具體問(wèn)題具體分析，用普遍性矛盾解決特殊性的問(wèn)題是不切實(shí)際的。

關(guān)鍵詞：全球民主;懷特海;全球政府;生態(tài)文明

中圖分類號(hào)：B15 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2016）10-0040-02

大衛(wèi)·格里芬的全球民主思想并沒(méi)有被廣為人知，因此本文將對(duì)他的思想做個(gè)簡(jiǎn)單梳理。筆者將會(huì)從全球民主思想的提出背景、理論主張、現(xiàn)實(shí)意義及其局限性，這幾個(gè)方面來(lái)探討。

一、全球民主思想的背景

1.生態(tài)危機(jī)。生態(tài)危機(jī)是生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞的一種表現(xiàn)，主要是指生態(tài)系統(tǒng)由于人類活動(dòng)造成了一系列問(wèn)題，比如，各個(gè)生物之間、生物與環(huán)境之間不再相互適應(yīng)，種群結(jié)構(gòu)和數(shù)量比例不再穩(wěn)定，從而又引起了其他一系列連鎖反應(yīng)，以至于威脅到人類的生存和發(fā)展。19世紀(jì)以來(lái)，世界人口不斷增長(zhǎng)，工業(yè)革命不斷發(fā)展進(jìn)步，加之戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)動(dòng)亂，人類對(duì)自然界的干預(yù)范圍不斷擴(kuò)大，強(qiáng)度不斷深化，全球范圍內(nèi)不斷出現(xiàn)森林覆被面積縮小、草原退化、沙漠?dāng)U大、水土流失、環(huán)境污染、氣候異常等生態(tài)系統(tǒng)失衡現(xiàn)象。最明顯的就是全球氣候變暖，從工業(yè)革命至今，各種溫室氣體的排放，特別是二氧化碳的排放，導(dǎo)致海平面上升，極地冰川融化，以及一些物種消失。如果我們不加以阻止，任其發(fā)展，世界上會(huì)有1/5的人口和1/3的農(nóng)田被淹沒(méi)，像圖瓦盧這樣低洼地帶的島嶼國(guó)家首當(dāng)其沖[1]。當(dāng)然，聯(lián)合國(guó)并沒(méi)有對(duì)其放任自流，《京都議定書》的提出以及地球峰會(huì)的召開(kāi)，都說(shuō)明了我們?cè)跒榱松鷳B(tài)平衡而努力，可還有一些國(guó)家經(jīng)不住利益誘惑開(kāi)始偷偷破壞協(xié)議，這些都阻礙了環(huán)境的改善。究其原因，是因?yàn)闆](méi)有一個(gè)有權(quán)威的制度來(lái)協(xié)調(diào)不同的國(guó)家以促進(jìn)共同的善。

2.戰(zhàn)爭(zhēng)。“這個(gè)世界的軍事力量是地球最大的污染源，軍事力量大約占了世界總量的7%。”[1]只要沒(méi)有一個(gè)能和平解決國(guó)際沖突與爭(zhēng)端的存在形式，各個(gè)主權(quán)國(guó)家就會(huì)仍然將大部分稅收用于建設(shè)國(guó)家軍事力量，畢竟國(guó)家安全高于一切。因此建設(shè)生態(tài)文明就不僅要消滅軍國(guó)主義，還要建立一個(gè)全球性政府。華爾茲曾在《人、國(guó)家與戰(zhàn)爭(zhēng)》中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的原因進(jìn)行了個(gè)人、國(guó)家、系統(tǒng)三個(gè)層次的分析，前兩個(gè)是說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)源于人的本性和國(guó)家制度的不健全，需要完善人性，改變國(guó)家政體來(lái)阻止戰(zhàn)爭(zhēng)，具有顛覆性，不容易實(shí)現(xiàn);第三種意象是說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)源于國(guó)家間的無(wú)政府狀態(tài)，也就是說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)全球性政府能夠仲裁各種國(guó)家之間的糾紛。在缺乏這樣一個(gè)政府的情況下，各種各樣的國(guó)家只能根據(jù)威脅，最終依靠戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決它們的分歧。而美國(guó)也正在試圖建立這樣的全球帝國(guó)，這和我們要建立的全球民主政府相去甚遠(yuǎn)，也是我們所要阻止的。

3.懷特海的過(guò)程哲學(xué)。懷特海認(rèn)為，世界是一個(gè)有機(jī)共同體，它是由很多不可分割的部分構(gòu)成的整體。這個(gè)共同體不是靜止的，而是運(yùn)動(dòng)變化著的，是不斷完善的過(guò)程。強(qiáng)調(diào)有機(jī)體必須適應(yīng)環(huán)境的同時(shí)，也要?jiǎng)?chuàng)造屬于自己的環(huán)境，二者相互作用、相互影響。過(guò)程哲學(xué)承認(rèn)人與自然之間的復(fù)雜關(guān)系，提出在利用自然資源的同時(shí)，也要保護(hù)自然資源，倡導(dǎo)人與自然和諧相處，走可持續(xù)發(fā)展道路。全球化民主政府的建立需要全球性憲法的支撐，而全球性憲法的實(shí)現(xiàn)將以道德價(jià)值的一致性作為前提。懷特海哲學(xué)為抵抗全球帝國(guó)主義和建立全球民主提供了文化基礎(chǔ)[2]。

二、全球民主思想的理論主張

通過(guò)以上論述可以看出，實(shí)行全球民主迫在眉睫，格里芬主要從抵制全球帝國(guó)，建立全球民主、建立全球性憲法和中國(guó)在這一運(yùn)動(dòng)中的特殊地位來(lái)講述的。

首先，抵制全球帝國(guó)，建立全球民主。建立全球民主的必要性不僅體現(xiàn)在沒(méi)有一個(gè)相對(duì)公正無(wú)偏見(jiàn)的機(jī)構(gòu)來(lái)解決國(guó)際爭(zhēng)端和生態(tài)危機(jī)，還體現(xiàn)在美國(guó)想要建立世界霸權(quán)的野心上。美國(guó)想要建立的全球帝國(guó)是依靠自己的絕對(duì)權(quán)力來(lái)統(tǒng)治世界，美國(guó)總統(tǒng)將作為世界總統(tǒng)，統(tǒng)治世界上的一切;換句話說(shuō)，世界上只有美國(guó)這一個(gè)主權(quán)國(guó)家，其他所有國(guó)家都是它的附庸，是它的殖民地。這是我們不愿意看到的，因此，建立全球民主政府刻不容緩。當(dāng)然，也有不同意見(jiàn)，簡(jiǎn)軍波教授在他的《如何確保我們的權(quán)利？——論全球民主的正當(dāng)性及初步建構(gòu)》一文中曾提出，“民主在根本性上是民族國(guó)家的現(xiàn)象，因此在全球范圍內(nèi)不存在世界公民、世界政府，也就沒(méi)有所謂的全球憲法。”[3]大家都看出建立全球權(quán)威的必要性，只是建立一個(gè)什么樣的全球權(quán)威發(fā)生了分歧。建立全球民主就要消除主權(quán)國(guó)家，世界上個(gè)每個(gè)個(gè)體都是世界共同體的一員，沒(méi)有國(guó)別、文化、背景等差異，我們的共同目的是建立一個(gè)屬于全球人民的民主政府，每個(gè)人只對(duì)自己和全球政府這個(gè)大家庭負(fù)責(zé)，沒(méi)有國(guó)家利益的存在，我們只有一個(gè)共同目標(biāo)，地球上的生物和諧發(fā)展，共同創(chuàng)造美好生活。

其次，全球性憲法的實(shí)行將為全球民主提供可行性的保障。全球民主的建立必然是某個(gè)強(qiáng)權(quán)機(jī)構(gòu)或國(guó)家支持或控制建立的，（就像聯(lián)合國(guó)的成立）具有很大的不確定性與動(dòng)蕩性。而全球憲法的實(shí)行則為其提供安全保障，致使一些強(qiáng)國(guó)無(wú)法任意而為。“國(guó)家間的一切爭(zhēng)論將由世界法庭來(lái)裁決，依靠一個(gè)全球?qū)用娴拿裰髡絿?guó)家政府層面之上并且天然地為（僅為）那些國(guó)家政府無(wú)法解決的全球事務(wù)負(fù)責(zé)——，全世界人民選舉出來(lái)的代表可以通過(guò)旨在減緩并且最終扭轉(zhuǎn)全球變暖和其他生態(tài)危機(jī)的法律。”[1]“這將會(huì)是不同于任何國(guó)家的財(cái)閥民主形式，政治過(guò)程嚴(yán)格控制，禁止金錢的進(jìn)入，全球立法機(jī)關(guān)的每一次爭(zhēng)論將由對(duì)促進(jìn)共同的善的最佳方式的最佳論證來(lái)決定。”[4]因此，這是一個(gè)向著共同的善，旨在接受有利于生態(tài)保護(hù)和解決全球爭(zhēng)端的政策、法律的機(jī)構(gòu)。

最后，中國(guó)在全球民主建立中的特殊地位。從中國(guó)的歷史來(lái)看，中國(guó)擁有世界上偉大的文明卻沒(méi)有稱霸，說(shuō)明中國(guó)的文化意識(shí)里沒(méi)有帝國(guó)主義意識(shí)，是個(gè)強(qiáng)大而又善良的國(guó)家，而且，中國(guó)近百年飽受帝國(guó)主義的凌辱，沉痛的經(jīng)歷加之文化的傳統(tǒng)，使得中國(guó)深具反帝國(guó)主義的精神。中國(guó)為全球安全做出的努力不容置疑，外加中國(guó)強(qiáng)大的綜合國(guó)力、中庸的文化價(jià)值以及中國(guó)可持續(xù)發(fā)展的政策等，使中國(guó)在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中具有得天獨(dú)厚的領(lǐng)導(dǎo)地位。

三、全球民主思想的現(xiàn)實(shí)意義

民主的目的就是為了保障人權(quán)，保護(hù)人的平等與自由的權(quán)利。而全球民主的目的不僅僅是保障人與人之間的平等自由，還要保障人與自然之間的平等、和諧，這就不僅僅需要某個(gè)國(guó)家或某些團(tuán)體的努力，而是全球的共同努力。

首先，全球民主有利于消滅軍國(guó)主義，這個(gè)地球上最具威力的污染源。在現(xiàn)在的世界秩序下，國(guó)家的軍事安全明顯在環(huán)境安全之上，不是因?yàn)槿藗儧](méi)意識(shí)到環(huán)境安全的重要性，而是相比于軍事安全來(lái)說(shuō)環(huán)境安全時(shí)間上沒(méi)有那么緊迫，具有一定的延時(shí)性。那么顯而易見(jiàn)，現(xiàn)有秩序下，軍事安全的重要性是高于環(huán)境安全的。人們?cè)诳吹江h(huán)境安全的溫和性的同時(shí)也應(yīng)看到環(huán)境安全對(duì)人類的致命性打擊，自然災(zāi)害的發(fā)生往往是人力無(wú)法阻擋的，只有改變現(xiàn)有的世界秩序，讓無(wú)序變有序，讓戰(zhàn)爭(zhēng)變和平，才能減少對(duì)環(huán)境安全的危害，對(duì)人類的危害。全球民主思想的提出為我們提供了新的思路，那就是通過(guò)建立一個(gè)全球民主政府來(lái)解決全球范圍內(nèi)的沖突與爭(zhēng)端，避免戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，從而減少對(duì)環(huán)境的污染。

其次，全球民主有利于保障我們的權(quán)利，維護(hù)已經(jīng)受到損害的利益。全球化時(shí)代，很多公共性問(wèn)題是由一國(guó)內(nèi)部政策引起的，比如最近朝鮮的核武器問(wèn)題，引起了各個(gè)國(guó)家的關(guān)注，不管是大國(guó)小國(guó)還是近國(guó)遠(yuǎn)國(guó)，都不同程度地對(duì)武器擴(kuò)散問(wèn)題提高了警惕;還有流經(jīng)多國(guó)的河流問(wèn)題，在上游的國(guó)家一不留心污染了河流，下游的國(guó)家就不得不一起承擔(dān)污染的后果。也就是說(shuō)，一國(guó)的政策影響超越了國(guó)界，那么就應(yīng)該受到超越國(guó)界的公眾監(jiān)督，全球民主也因此由來(lái)，就像簡(jiǎn)軍波在其論文《如何確保我們的權(quán)利？——論全球民主的正當(dāng)性及初步建構(gòu)》一文中所說(shuō)，全球民主就是通過(guò)全球社會(huì)對(duì)政治權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督和制約以實(shí)現(xiàn)國(guó)際民主，從而維護(hù)全球公民的民主權(quán)利[3]。

最后，全球民主有利于對(duì)現(xiàn)有環(huán)境的修復(fù)，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。全球民主的建立可以提供有效的方式來(lái)修復(fù)現(xiàn)有的環(huán)境危機(jī)，利用全球民主政府來(lái)協(xié)調(diào)和督促各個(gè)國(guó)家和地區(qū)對(duì)環(huán)境的治理與保護(hù)，改變現(xiàn)有的拖延推諉，將整個(gè)全球當(dāng)作一個(gè)利益整體，共同為環(huán)境的修復(fù)與保護(hù)做出貢獻(xiàn)。

全球民主一方面可以從源頭上減少對(duì)環(huán)境安全的威脅，另一方面可以對(duì)現(xiàn)有環(huán)境的修復(fù)具有指導(dǎo)作用，從全球范圍內(nèi)協(xié)調(diào)人力、物力資源對(duì)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)與修復(fù)。建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型、人與自然和諧相處的社會(huì)。

四、全球民主思想的局限性

格里芬的全球民主為生態(tài)環(huán)境的治理提供了一個(gè)新的視角，豐富了生態(tài)文明的建設(shè)路徑，但其局限性是規(guī)避不了的。

首先，國(guó)家利益是一個(gè)主權(quán)國(guó)家做出對(duì)外政策的根本依據(jù)，全球民主超越國(guó)家主權(quán)，它維護(hù)的是誰(shuí)的利益呢？如果是全球，貧富不均加之疆域的無(wú)限發(fā)展，公地悲劇又如何防止呢？且如何平衡各個(gè)地區(qū)間的利益，不偏袒某個(gè)操控它的地區(qū)或團(tuán)體呢（例如聯(lián)合國(guó)）？

其次，世界各個(gè)地區(qū)和國(guó)家都有不同的文化基礎(chǔ)、風(fēng)俗習(xí)慣，僅有基本的道德價(jià)值認(rèn)知，怎能保障全球性憲法就能適用于所有地區(qū)。如果不是一刀切，會(huì)不會(huì)出現(xiàn)法律漏洞，畢竟我們沒(méi)有熟悉地球上的所有文明。如果全球性憲法只適用于全球事務(wù)，這個(gè)度又怎么拿捏。全球民主的推行有賴于全球性憲法的實(shí)行，沒(méi)有強(qiáng)大的暴力機(jī)器做后盾，法律就沒(méi)有牙齒，沒(méi)有威懾力。那么全球性憲法的強(qiáng)制力體現(xiàn)在哪，又是靠什么來(lái)實(shí)現(xiàn)？

最后，全球民主意識(shí)的普及。意識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用，正確的意識(shí)能促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。只有世界人民具有全球民主的意識(shí)才能推動(dòng)民主進(jìn)程，有些國(guó)家和地區(qū)仍然處在穩(wěn)定和溫飽都不能維持的生活中，如何讓他們積極參與全球民主進(jìn)程中？只有滿足了人們的溫飽需求，歸屬于愛(ài)的需求，才能追求更高層次的目標(biāo)。當(dāng)然這并不是普遍情況，但其他安定國(guó)家和地區(qū)的民主意識(shí)也是有待繼續(xù)提高的。

全球民主任重道遠(yuǎn)，我們不僅要看到道路的曲折更要看到前途的光明，一如既往地為生態(tài)保護(hù)，環(huán)境修復(fù)貢獻(xiàn)自己的力量。

參考文獻(xiàn)：

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