音樂人類學視野下對瀾滄拉祜族“闊踏”葫蘆笙舞考察記

宋亭霖

摘要：葫蘆笙舞是拉祜人在歡度年節喜慶時必跳的一種大型的集體舞。它有著悠久的歷史.承載著豐富的拉祜文化信息，發展至今，仍保持著男女老幼同歡齊樂和圍圈起舞的古老形式，以及歡慶豐收、祈求豐年的文化內涵。不僅是拉祜人傳遞信息、表達文化和認知世界的重要方式。也是滇南地區這個古老民族重要的文化符號。本文是對瀾滄地區拉祜族葫蘆笙舞所作的初步嘗試性考察，目的旨在音樂人類學視野下，以一種新的角度，試圖探尋拉祜族葫蘆笙舞的地方性系統及音樂語境。

關鍵詞：拉祜族 葫蘆笙舞 音樂人類學 地方知識 文化功能

音樂人類學（EthnomusicoIogy）或稱民族音樂學，是從人類學的角度來研究音樂的一門學科，它的研究對象及研究范圍是人類從有史以來的一切音樂事象。仍然以音樂為研究的切入點，音樂人類學尤為關注與創造音樂有關的人們的觀念和行為，音樂是如何“生成”的等等。由于人的觀念及行為，與其所賴以生存的文化有關，所以，音樂人類學的研究又要關注音樂賴以產生的文化背景。

“音樂觀”不僅是對音樂總的認識和看法，同時也是人們在進行音樂創造時最本質的依據所在。所以，美國音樂人類學家阿蘭·梅里亞姆認為：在進行某項具體的調查研究時，搞清該文化中固有的音樂概念是非常重要的。他主張把與音樂有關的概念、身體、語詞表達、學習、社會等行為作為音樂人類學的理論視域。其中，“行為”不僅指與身體有關的動作，還指思想行為。在音樂人類學科的推進下，人們開始意識到“音樂”不僅是人們情感、審美的表達，更多的是人類思想、行為和存在方式的一種形式。

云南，是我國民族文化最為多元豐富的地區，這里的民族音樂有著不同于西方文明中的音樂模式和價值系統。在21世紀的今天，依然蘊含著特有的氣息，如普洱市瀾滄拉祜族自治縣富邦鄉麻栗坪必的老寨中，至今依然沿襲在傳統節慶時舉辦傳統祈福儀式——跳葫蘆笙舞的習俗。

葫蘆笙舞是拉祜人在歡度年節喜慶時必跳的一種大型的集體舞。它有著悠久的歷史，發展至今，仍保持著男女老幼同歡齊樂和圍圈起舞的古老形式，不僅是拉祜人傳遞信息、表達文化和認知世界的重要方式，也是滇南地區這個古老民族重要的文化符號。由于拉祜族葫蘆笙舞承載了豐富的文化信息，它涉及音樂、舞蹈、樂器、宗教、民俗學、社會學等眾多內容，國內外關于拉祜族這個跨界民族的研究成果主要集中在文化、歷史、宗教等人文社會科學領域，而拉祜族葫蘆笙舞的專題研究并不多見。筆者通過對云南省普洱市瀾滄拉祜族自治縣宮邦鄉麻栗坪必的老寨“闊踏”（春節）期間跳葫蘆笙舞祈福儀式的田野考查，試圖在音樂人類學視野下，以一種新的角度，探尋拉祜族葫蘆笙舞的地方性系統及音樂語境。

一、拉祜族歷史文化概述

（一）地理自然概況

拉祜族是中國古老的民族之一，跨緬甸、泰國、越南、老撾等國而居，有著古老的歷史和豐富的傳統文化。瀾滄拉祜族自治縣是全國拉祜族最集中的地方，位于云南省西南部，地處橫斷山脈怒山山系南段，地勢西北高、東南低，五山六水縱橫交錯。瀾滄縣地處北回歸線以南，氣候主要屬南亞熱帶夏濕冬干山地季風氣候，雨量充沛，日照充足，冬無嚴寒，夏無酷暑，干雨季分明。由于地形地貌復雜，海拔高差懸殊，立體氣候明顯。居住在此地的拉祜族人民創造出了極具自身特點的音樂文化以及特殊的表達方式。

（二）族源、宗教及語言文化

拉祜族源于古代氐羌族系，屬彝語支，由甘青高原不斷南遷而形成。原始社會時期，過著采集狩獵，刀耕火種的生活。后生態惡化，戰亂襲擾，開始數次、多數路的游牧、遷徙。秦漢至明初，主要有三次大的遷徙，最后到達川滇高原進而分東、西兩路沿瀾滄江和金沙江南下，基本奠定了今天的主要分布格局。歷史上拉祜族至少有三次大規模的遷徙活動，部分遷入緬甸、泰國、老撾、越南等國。由于不斷遷徙，拉祜族形成了以瀾滄江為界的東、西兩部分，拉祜族自稱“拉祜”，有“拉祜納”（黑拉祜）、“拉祜西”（黃拉祜）、“拉祜普”（白拉祜）等支系。1953年4月，瀾滄拉祜族自治縣成立，統一族名為“拉祜族”。

自然宗教是拉祜族的原本性宗教，“萬物有靈”是其核心，而天神“厄莎”主宰了拉祜人的精神世界和日常生活。除此之外，他們認為自然界有一種可敬可畏的神秘力量——精靈主宰著，他們把這種精靈稱為“內”，存在于天地、日月、星辰、山水和人體之內，天氣好壞、谷物收成高低、人畜康寧與否都與“內”有關。受外部文化的影Ⅱ向，拉祜族地區有部分信仰佛教、基督教和天主教。

拉祜族有自己的語言，屬漢藏語系藏緬語族彝語支，分拉祜納和拉祜西兩大方言，兩者在語音和詞匯上有差異，但是可以互相通話。拉祜族無傳統文字，20世紀初西方傳教士為更好的傳播宗教，曾創制過用拉丁字母拼寫的文字，但至今未能推廣。新中國成立以后，政府創制了新的拼音文字，在地方性研究的文本中有一定范圍的使用。

（三）文學藝術（以史詩《牡帕密帕》為例）

《牡帕密帕》是拉祜族民間流傳最廣的一部長篇詩體創始神話，屬拉祜族口述文學，流傳于瀾滄拉祜族自治縣境內，于2006年5月20日獲批為第一批國家非物質文化遺產。

“牡帕密帕”是拉祜語譯音，意為“開天辟地”。相傳在蠻荒時代，人類的祖先從葫蘆里走出來，繁衍后代，人越來越多，沒有吃的，便分為九群人上山獵虎，后來這九群人演變成了拉祜族、佤族、哈尼族、彝族等民族，今天在瀾滄縣這塊熱土上各民族和睦相處，共榮共生，形成了多彩的地域文化和燦爛的民族文化。

《牡帕密帕》敘述造天地日月、造萬物和人類以及人類初階段的生活狀況等，是拉祜族傳承悠久歷史的口述文學精品。其豐富的內容包括以下幾方面：遠古時，宇宙一篇混沌，天地未分，厄莎先后創造了天地萬物和人類：兄弟二人在荒涼的大地上過著采集、狩獵生活，后來結為夫婦，其子女逐分別繁衍為拉祜族、佤族、哈尼族、傣族、布朗族、彝族、漢族：拉祜族從狩獵采集生活逐步發展到農耕生活等。

史詩不僅反映了拉祜族遠古時期的社會生活、生產風貌，也包含了拉祜族先民對宇宙起源和人類起源的樸素認識。其一，在人類產生以前，宇宙就已經存在，即宇宙（天地）的起源先于人類起源：其二，宇宙的起源與形成是逐進的，從當初的“混沌”發展到天地分開，進而有日月星辰、山川河流的萬物：其三，人類雖是由厄莎創造，但是具體來講，卻是由葫蘆里的種子孕育而成，最后走出葫蘆，成為真正的人。因而，人類的起源也是逐進的：其四，兄妹通婚表明歷史上拉祜族曾有過血緣婚的階段，而幾個民族都由這對兄妹所生的傳說，一方面反映了一種古來的民族同源觀念：另一方面也反映出拉祜族歷史上與這些民族交往密切。

天神“厄莎”創造了天地萬物后，感到孤寂，就想辦法種葫蘆造人。葫蘆成熟以后里面孕育男女二人，受驚的麂子在慌跑中絆斷了葫蘆藤，金葫蘆果滾落山谷掉進水里，厄莎派各種動物、植物尋找。多方、多次尋覓，終于在水里找到了葫蘆。拉祜族的祖先扎迪娜迪從葫蘆中走出來了……故拉祜族人自稱“從葫蘆里面走出來的民族”。勤勞勇敢成為了拉祜族的精神特征，葫蘆則成為拉祜族的吉祥物和民族徽志。

史詩《牡帕密帕》中關于葫蘆的各種場景，讓我們看到了拉祜族與葫蘆的淵源關系。從古到今，拉祜族一直將葫蘆作為本民族的圖騰，不僅成為拉祜族的象征，也是葫蘆笙舞產生的重要因素。

二、麻栗坪村老寨“闊踏”跳葫蘆笙舞的個案研究

2012年春節期間的農歷正月初四、初五（2012年1月26、27日），在云南省普洱市瀾滄拉祜族自治縣富邦鄉麻栗坪必的老寨，由個體家庭組織，舉辦了全村參與的跳葫蘆笙舞祈福儀式。這樣由個人承接的葫蘆笙舞活動，是拉祜族最為傳統的古規禮儀。

在2012年1月25日晚上，主人家去向組長（族長，寨子中人民都聽他的指揮）匯報，同時請師傅。主人家拿著粑粑一雙（兩個）、酒一瓶（都是自己烤的酒，包谷酒）。到師傅家請師傅幫忙做今年跳葫蘆笙舞祈福儀式的活動。師傅答應后，第二天來到主人家做活動。

然后，第二天、第三天早上師傅和寨子里的老百姓們盛裝帶著自己的葫蘆笙紛紛來到要組織跳葫蘆笙舞的主人家去參加儀式。在一天中整個跳葫蘆笙舞的過程，是通過放鞭炮告訴大家在什么時間做什么事情。一般在一天中放五次鞭炮。

第一次是八點左右早早的放鞭炮是叫人的意思，親朋好友們來到我家請大家跳歌的意思：大家在主人家抽煙喝酒后聽到鞭炮聲就說明儀式要開始跳歌了，所有人就6人、8人的拜葫蘆笙。

拜葫蘆笙結束后，第二次鞭炮響在十點鐘準備開始跳葫蘆笙舞活動了，大家就開始圍著在家里擺放好的棉作桌子轉圈，左三圈、右三圈以后，大家跳著葫蘆笙舞和抬著桌子和東西到早已經選好的場地上并且轉完左三圈右三圈后，才可以放下桌子和東西，同時還要供奉上祈福的香火。此時是十點半第三次鞭炮Ⅱ向起告訴大家，全部人都到齊場地上了，跳葫蘆笙舞的祈福儀式正式開始。隨后由請師傅帶領大家舉行跳葫蘆笙舞祈福活動儀式。在祈福儀式的葫蘆笙舞中依次按照祖宗傳下來的各種套路順序進行整個祈福儀式的最重要的部分跳葫蘆笙舞。

葫蘆笙舞整個流程在跳第一遍時，要順著師傅安排的順序跳：生產、生活舞；飲食舞；動物舞；男女舞。在每套葫蘆笙舞結束后，大家都會把吹奏的葫蘆笙舉過頭，齊聲吼一聲，預示此套舞步結束了，要接另一套了。第一遍葫蘆笙舞全套套路結束后，第一天的活動可以沒有時間的限制，打亂葫蘆笙舞套路順序一直進行：第二天如果時間還充裕，在太陽下山前順序可以全部打亂后再跳。

到中午后三點放第四次，告訴大家可以吃中午飯了，大家便分成兩三批分別去吃飯。因為場地上必須一直都有人在吹、跳葫蘆笙舞、跳歌，整個儀式過程不能中斷。

晚上七點左右放第五次，就是休息的意思（今天的活動就結束了）。但是，在第一天的活動中，可以根據大家的興致一直跳到第二天天亮或者待大家都累了，方才結束活動，棉作桌子和東西就不再囤著轉圈，直接收回。然而，第二天在太陽快要下山前，還在天亮時的7點或者7點半以前就要結束活動開始收場。在活動要結束前，至少有4位師傅在活動外圍跳掃地舞六圈（左三圈、右三圈）后，師傅們再進入到圈內，此時不論大家跳的是什么內容的葫蘆笙舞都要結束活動，同時在中間跳歌的女人們也跟隨師傅們進入男人們的葫蘆笙隊伍中，成兩對兩對（四個人）一排的隊伍，師傅便帶領大家再跳整個活動的第五次左三圈右三圈（兩天整個儀式的活動，一共轉棉作桌子六回，第一天轉兩回，第二天轉四回。）來結束場地上的全部活動，之后又來兩個已經選好的女人把棉作桌子上祈福過的種籽抱走，男的把棉作桌子抬起，由師傅帶領著隊伍才回主人家，（師傅在整個活動流程中，一共跳了七次左三圈右三圈。）回到主人家又轉完六圈后就放下抬著的東西。最后，就兩對兩對（四個人）進家門跳葫蘆笙舞結束最后的儀式。待全部人都回到主人家，分別把葫蘆笙舉過頭請回葫蘆笙，再統一放在祈福的棉作桌子里。大家隨后到主人家門后，由主人盛著一瓢瓢的水給大家分別洗手，這就意示大家整個跳葫蘆笙舞的祈福儀式正式結束。主人家在今年就不可以再跳葫蘆笙舞了，主人家附近來參加活動的鄰居們也不能再跳葫蘆笙舞了。

晚上九點鐘主人家請來參加跳葫蘆笙舞的親朋好友們吃晚飯，感謝大家來到家里幫助祈福儀式的舉行，感謝大家帶來的吉祥。夜深晚飯結束后，大家便紛紛結伴三五成群的回自己家。

三、拉祜族葫蘆笙舞的音樂文化意義

（一）葫蘆笙舞發生的場域

生活在云南省瀾滄拉祜族自治縣的拉祜族有自己的“春節”，稱為闊踏節，拉祜語意為“過年的節日”，俗稱“拉祜年”。拉祜年分大年和小年，大年是女人的年，小年是男人的年。傳說，在很久以前，快到過年時，男人們在離家很遠的地方打獵，過年時趕不回來，到滿載獵物而歸的時候，年已經過完了。婦女們為了慰勞男人的辛苦，又重新過了一次年，這年就叫小年。大年從正月初一到初四，小年從初九到初十一，初十二為滿年，是拉祜族男女共同的年。“闊踏”是拉祜族最隆重、最熱鬧的一個節日，每當闊踏節時，拉祜村寨中的每一個角落都洋溢著歡樂的氣息，或跳歌或歡聚一堂共唱古老的曲調。

跳葫蘆笙舞的時間，各地大同小異。瀾滄縣一帶主要在農歷八月十五和農歷正月期間。正月問的葫蘆笙舞活動，其主旨除了歡聚，共慶一年獲得的收獲外，更重要的是寄托著來年豐收。驅走一年的疲勞，作好即將到來的春耕生產準備。沿襲著先輩的心理習慣，奪取收獲的關鍵在于種子。種子好，又被認為是有了神的力量。神若隨人意，人們就獲得神種——豐收的種子。

在這古老的物種崇拜的心理支配下，人們十分重視正月間的跳葫蘆笙舞。有由寨頭組織的全村性的跳笙會，也有由個體家庭組織的跳葫蘆笙舞。

此次由個體家庭組織的在闊踏節（春節）進行祈福儀式跳葫蘆笙舞時的場地，是舉行跳葫蘆笙舞祈福儀式中非常重要的一個環節。跳葫蘆笙舞的場地選擇并沒有在主人家正門前，而是選在了拉祜人民認為場地好的地方。何為好呢？即：1.場地要選距離主人家近：方便提供需要的東西：2.場地要選平地方：大家能更好的跳葫蘆笙舞和跳歌：3.場地大的地方：方便大家跳，動作能施展的開。進行儀式的場地除了注意以上的條件外，一般在選擇場地時，要選擇與主人家上的地方或者是平行的地方進行活動，不能選下（矮）的地方。上：比主人家更高，預示著步步高升的意思：平行：主人家開門方向的左邊、右邊：和家背靠的后面：下：主人家開門方向的前方。因為門對著的方向是下去的意思，比主人家矮，那么福氣都往下走了，預示著不好、不吉利。祈福是希望要步步高升，家里的運氣、福氣更多更好。所以，不可以在下方跳葫蘆笙舞來祈福。由于主人家背靠山，所以后面的方向就不能跳葫蘆笙舞，只能選在主人家左邊、右邊方向的地方。

由個體家庭組織的跳葫蘆笙舞，必須負責跳三年，之后停三年，才又可以承接過來組織活動。在組織、操作等形式方面與全寨性辦蘆笙會相近，只是情節上更認真，細致和神秘一些。

每家在連續三年的活動里，每一年的活動除了在第三年時要拴線，其他的所有程序都是一樣的。第三年栓線要繞線12圈，線要繞跳著的人們外圍12圈，所有人包括男的葫蘆笙隊伍和女的跳歌的外圍，在女人們的身上外圍線繞12圈。繞線12圈是在活動快要結束的時候開始繞12圈線，再跳幾圈后（不一定跳幾圈）就結束整個跳葫蘆笙舞的活動。繞好的線統一剪后就開始栓。首先是師傅，然后寨子里的領導，主人家的家人全都要栓線，還有主人家里的水牛拴在牛脖子上。來參加的鄉親們，如果還有剩余的線再栓。栓線都拴在右手上，預示著吉祥之意。

在活動準備開始前，親朋好友們到主人家后，都要在主人家里拜葫蘆笙，一定要雙的人數拜葫蘆笙，家小就是4人兩男兩女、6人拜三男三女，一般是拿自己（請來的人和主人）的葫蘆笙拜葫蘆笙。放幾個葫蘆笙不定，主要是定拜葫蘆笙時的人數。請來的人和主人家以及沒有參加活動的人的葫蘆笙都可以參加拜葫蘆笙儀式，但是，一般都是老百姓們把自己背來主人家的葫蘆笙放一起拜。

整個活動中，第一天不放谷籽是因為老百姓們都大口喝酒，沒有任何約束，只要玩得開心就好。第二天不能喝醉酒，要重視整天的儀式，因為要保護祈福后的種籽，以防種籽被別人拿走。

第一天在棉作桌子里放了：酒、煙、茶葉、開水。第二天在棉作桌子里放了：酒、煙、茶葉、開水和籮筐，籮筐里放著種籽、粑粑、花、香等等。種籽都有：谷籽、辣籽、玉米籽、老冬瓜種籽（篾瓜種籽）、黃瓜種籽、高梁種籽、養麥種籽……只要是來年要種的種籽或是山上種的種籽都可以放。可以放兩顆、幾顆、一把都可以不定數。棉作桌子上的籮框里面還放著粑粑（餅子），放一雙（兩個），一共放四個粑粑。還有花：紅色是桃花代表女人、黃色是李花代表男人。只能放這兩種代表男人和女人的花，是“雙”的意思，分別在兩個籮筐中放一雙，一共是四只。香，一共是兩雙，一個籮筐一雙。棉作桌子的兩個籮筐里放的祈福東西都是一樣。在籮筐里面放的祈福東西一般都是放一雙，而煙那些就不定數，一般是放兩包煙。

在祈福儀式中，筆者看到棉作“桌子有分正面和反面。也就是桌子下面還供著香（筆者認為是正面）。放在棉作桌子前面的香燒有兩柱是一雙的意思。香，一般是要放在棉作桌子靠主人家門的方向的前面。在一天的儀式中需要一直燃燒著供奉的香火，預示著整個祈福過程都是有神靈的護佑，人們通過跳葫蘆笙舞來向神靈祈求驅除苦難和祈求實現來年的美好愿望。

在葫蘆笙舞儀式結束后，儀式中祈福的種籽要與今年需要種的種籽全部放在一起到耕種時節。混種籽和耕種時撒種籽，可以由男、女主人做，但是一般都是男主人來完成的多。拉祜族人原始崇拜里“雙”之概念尤其重要，分別代表了天、地，這一觀念在葫蘆笙舞祈福儀式活動中則體現為必須跳滿兩天。

（二）葫蘆笙舞的內部系統

葫蘆笙是拉祜族主要的傳統吹奏樂器，它幾乎伴隨著男人們的一生。

葫蘆笙大的有1米多，小的只有10厘米左右。葫蘆笙用一個干葫蘆，兩壁對打5個孔；用5根長短不一樣的竹管，在插入葫蘆孔內部分摳出音孔，按上簧片，交接處用酸蜂臘密封糊牢：用一根竹管插入葫蘆蒂部做吹管，也有直接以蒂部做吹管的。葫蘆笙的大小及規格不定，發出的音樂也高低不同，由藝人根據自己的愛好選擇做。

各地拉祜族葫蘆笙的制作工藝和演奏方法基本相同，但是，音的排列則有些差異。

瀾滄、孟連等地拉祜族各支系吹奏葫蘆笙的方法基本相同，音列是首調的356—235，音域為十度，中間沒有變音。

瀾滄、孟連一帶拉祜族在葫蘆笙的演奏中，首調的5（SoI）和高八度的5（Sof）為持續音，旋律在八度持續音內來回穿行，有時遇到旋律音和持續音是同一音時，則省去持續音保證旋律的正常進行，這會出現持續音中斷的情況。演奏的曲調都屬大調性質的，以五聲1調式和五聲5調式為多見，結構一般都是一氣呵成長大樂句的隨想和變奏曲。

葫蘆笙——“娜”是拉祜族最喜愛的吹奏簧管樂器，每一個男性在人生的道路上幾乎都離不開它。青年時期吹奏著葫蘆笙去追求異性，相互交流感情：中年、老年時期仍然時常吹奏葫蘆笙以自娛，苦惱時用它消愁，歡樂時吹它助興。在重大的群眾集會時的集體舞蹈中，葫蘆笙更是必不可少的樂器。

葫蘆笙屬于一件多聲樂器，其表現力比其他樂器豐富，既能演奏清新明快的曲調，也能演奏情緒熱烈、節奏有力和優雅動聽的曲調。

葫蘆笙舞是拉祜族人民在歡度年節喜慶時必跳的一種大型的集體舞。它有著悠久的歷史，發展至今，仍保持著男女老幼同歡齊樂和依葫蘆笙手領舞的古老形式，以及歡慶豐收、祈求豐年的內涵。拉祜族葫蘆笙舞的舞蹈形式，多為大型集體舞，男女老少齊上場，用舞蹈再現勞動的場面、模仿動物的動作，歡慶豐收，同娛共樂。舞蹈的基本動作和內容，在過年習俗活動中，得到最全面最完善的體現。舞蹈形式中，蘆笙手是主角，他們特別要邊吹笙，邊跳出對厄莎神感恩，祈福祭祀以及以腳示意撥動種子，扒進吉祥良種，扒出霉氣的種子等動作。眾人合跳則是為圖吉祥。

在這次祈福儀式活動正式開始后，由師傅組織大家進行跳葫蘆笙舞祈福活動儀式。在祈福儀式的葫蘆笙舞中，各種套路分別為：

1.年舞：“闊嘎”

年舞內容大體一樣，其中變化微小。年舞是葫蘆笙舞里一種總體的舞，在活動進行的兩天里都要跳，每一天只跳一次，跳完年舞后才可以進行另外種類型的葫蘆笙舞。

2.活動舞：“嘎嘰嘎”

3.棉作舞：“噗咯嘎”

4.拉祜族過年舞：“拉祜擴家”：是根據老祖宗傳下的四類順序，先后依次進行，第一類是：生產、生活舞；第二類是：飲食舞；第三類是：動物舞；第四類是：男女舞。

在整個儀式活動中跳葫蘆笙舞的四種類別，在兩天里跳的順序都是一樣的內容：兩家不同的主人家，在同一時間或者不同的時間里（前后四天）舉行都是一樣的內容；在過年期間，女人節、男人節、小年的正月十五、十六跳的葫蘆笙舞，順序內容都是一樣的。

（1）勞動生產舞：（十四種必須做完，按照順序做）

①涮地舞：“海坡嘎”：②燒地舞：“海度嘎”意為：把地上的東西燒干凈；⑧犁地舞：“海買嘎”；④挖地舞：“海鍋噶”；⑤“海哦鋪嘎”意為：把犁地、挖地后出來的東西掃到一起：⑥燒地舞：“海度嘎”意為：再把地上的東西燒干凈；⑦撒種子舞：“加呦西嘎”；⑧秧苗倒：“加擺嘎”；⑨“加次嘎”意為：秧苗倒以后要扶正，然后又拴起來；⑩割谷子舞：“加厄兒嘎”；11.打谷子舞：“加腳嘎；12.“加簸嘎”意為：谷子中不飽滿的，一打就飛了，留下好的谷子；13.“加西不過拉嘎呀”意為：背回谷子；14.“闊嘎”意為：谷子背回來家里，男男女女高高興興的在家里過年了。

（2）飲食舞：（四種）

①吃酒、吃煙、喝茶舞：“拉朵嘎”意為：三個都一個動作，一個叫法；②春辣子、春豆子舞：“休比喏滴呆嘎”意為：右腳：用后跟春；左腳：用大拇指春；③洗碗、洗筷子舞：“開次嘎”；④吃飯舞：“哦加嘎”。

（3）動物舞：（十種）

①蛇舞：“文兒嘎”；②老鷹舞：“啊嘰嘎”；⑧螃蟹舞：“啊唧咕嘎”；④青蛙舞：“叭逮咕嘎”；⑤魚舞：“吶兒嘎”；⑥鸚鵡舞：“擺資嘎”；⑦猴子偷包谷（玉米）舞：“蝦麻哦嘎”；⑧狐貍舞：“分兒拉鍋擺咔嘎”；⑨雞舞：“嗯啊兒嘎”；⑩老鼠舞：“發嘎”。

（4）男女舞：（四種）

①女人舞：“呀咪嘛嘎”：②男人舞：“火咔叭嘎”：⑧女人背娃娃哄娃娃睡覺舞：“呀喏嘎”；④女人簸米舞：“呀咪嘛加哈嘎”。

整個過程的順序是老祖宗傳承下的，后人按照順序跳。拉祜族在不同的村寨里都有不同的習俗，有不同的跳葫蘆笙舞的內容和順序以及不同的名稱叫法。

“要想了解一種音樂結構為什么以它現有的方式存在，我們就必須了解產生它的人類行為是怎么樣的，為什么是這樣的，以及這種行為之下的觀念是怎么樣、為什么如此組織從而能夠產生出所需要的音響組織方式。”㈣拉祜族人民每年跳葫蘆笙舞，都希望來年五谷豐登、好運連年。他們把平時體現生活各個方面中的場景動作，運用到舞蹈動作里，他們每一套葫蘆笙舞的名稱也是根據各種生活場景動作所命名，根據人類行為來創造寄托美好愿望以及對生活的美好依托的表現方式。人類行為啟迪了葫蘆笙舞的舞蹈動作，舞蹈動作又表現了人類的生活方式和生活狀態。

（三）葫蘆笙舞的音樂特征

葫蘆笙舞在起舞時由持葫蘆笙的男性領舞，他們三五成圈，聚于中央，腳步合著蘆笙節奏，時快時慢，引導著圈外的合舞者。外圈的伴奏者聽笙曲，視領舞者的舞步擺動，攜拉著雙手，踩著節拍，變換動作。

在此次拉祜族闊踏葫蘆笙舞祈福儀式中，每套葫蘆笙舞的套路所使用的節奏型為兩種：

①XXXXXXX||②XXXXXXXXXX||

這兩種節奏型分別在每一套路中交換更替使用。

第一種節奏型是在跳慢動作時，腿部動作比較緩慢的大步向前邁進，而且在每一套路中都是先邁左腳開始跟著節奏前進，或者做比較輕和緩慢的動作，腿向前抬起和向后勾起，多體現在步伐一致向右前進繞圈的時候使用，連接每個套路中重要內容之間的動作表現。

第二種節奏型是在跳快動作中使用，腿部動作多是小步伐的跳起并且時常前后移動步伐和身體，動作都比較快速、步伐急促、動作力度也偏大，還不時的做腿部彎曲動作，每前半拍都是重拍。在重半拍里，右腳的腳步都要重重的落下去，尤其是右腳的第一個重的前半拍落下去之后，左腳必定要隨之跳起；但是，也有用左腳來踩跺那重半拍，隨之另一只腳揚起；還有在左右兩個方向做同一動作時，就用左腳、右腳分別都做重半拍的體現，并且也有雙腳同時落地踩跺那重半拍。根據不同套路內容的表現形式來確定重半拍的腳步步伐中使用哪一支腳。最后半拍在每一套的套路中都是揚起一只腳，單腳重跳落地。此套節奏型一般做表現每種套路的主要動作的步伐節奏。

“音樂是人的產物，它有自己的結構，但是它的結構不能脫離產生它的人類行為而獨立存在。”葫蘆笙舞所跳的內容都產生于拉祜族人民的生活中，有生產、生活類：飲食類；動物類等等。根據不同種類的舞蹈類型，吹奏的葫蘆笙曲子節奏也會有所變化。然而，節奏和音高的變化也是跟隨人類行為所創造的舞蹈動作而定。舞蹈動作、葫蘆笙曲子節奏、人類行為，三者都是相互牽制的。

“對任何一位聽眾來說，音樂的功效恐怕要比音樂的表面復雜性或簡單性重要得多。”葫蘆笙舞吹奏的葫蘆笙調子，其主要功能是身體節奏的協調性和統一性。此時，音樂的更大功效是人類通過這種祈福形式，對舞圈中間供奉的五谷糧食來祈求來年的糧食大豐收，主人家通過儀式形式，期盼家業興旺，在新的來年萬事順利、吉祥。在這樣的語境下，音樂的功效已經遠遠超過了“復雜”或“簡單”的音響組織。

四、結語

本文通過對瀾滄拉祜族葫蘆笙舞的調查，以音樂人類學方法理論為導入點的探究，在拉祜族葫蘆笙舞祈福儀式的活動中得到了充分體現。筆者試圖以此個案的研究，說明“音樂概念”在不同的民族、不同的文化背景里，都有不同的呈現。在局內人世界里，以聲音——身體融為一體的葫蘆笙舞是拉祜人表達自己內心、外在世界的一種渠道方式：而在局外人看來，葫蘆笙舞則是拉祜人連接觀念、行為的一種文化形式。

拉祜族的葫蘆笙祈福儀式是拉祜族最盛大的一項集體儀式活動，是這個古老族群審視自己所處世界的生活實踐。他們在這個過程中不僅獲取了個人以及族群的價值實現，同時也獲得了拉祜文化身份的認同。的確，“葫蘆笙舞跳的就是拉祜人的歷史、生活和心聲，是拉祜人集體記憶的信息載體，它鞏固了社會秩序，維護了社會認同”。在強大的傳統力量影響下，拉祜人寬容的接納現代社會的諸種因素，提升民族凝聚力。葫蘆笙舞不僅是傳統節日、祈福儀式等活動中的主要表現內容，也是民族身份的象征和文化符號。