窺探羌族舞蹈胯部動律中的人文內涵在教學中的運用

李長昊 張婷

摘要：羌族是我國最為悠久的民族之一，在悠久的歷史中，創造了獨特的羌族舞蹈胯部動律。本文通過研究分析羌族舞蹈的分類，各種不同的胯部動態來分析胯部動律形成的原因，并探究在羌族舞蹈教學中其特殊的生活環境，生產勞作以及宗教信仰所蘊含的胯部動律人文內涵。

關鍵詞：羌族 舞蹈 胯部動律 內涵

羌族，我國55個少數民族之一同時也是我國最古老的民族之一，又稱作“云朵上的民族”。沉淀深厚的歷史，積厚流光。 在早期原始社會當中，由于特殊生活環境的影響導致羌族人民生產力低下，而當時由于人們還不懂得崇尚科學對一些奇特的自然現象無法進行科學判斷和分析，便逐漸開始有一些鬼神的認知。羌民族有著濃厚的宗教信仰，他們信仰神教，從而出現了巫師的形象，人們認為巫師能夠通靈，可以通過祭祀祈福來得到神靈保佑。因此，祭祀舞蹈開始成為羌民族祭祀中不可缺失的一部分，羌族民族民間舞也由此開始得到發展。其舞蹈特征表現為：胯部的豐富變化和靈活多樣形成了純正古樸、歡快跳躍、莊重秀麗又不失粗獷的舞蹈風格。

一、胯部動律在羌族民間舞中的特征

（一）羌族舞蹈跨部動律的種類

在羌族舞蹈中胯部動律大致可分為以下四類：1.頂跨。羌民族的頂胯分為前頂、旁頂和后頂。以胯部為軸，腿和膝蓋制動形成胯部向前、旁、后頂出。頂胯可以根據節拍的不同和發力大小的不同分為“單頂”和“雙頂”，“柔頂”和“脆頂”。2.擺胯。左腳踩地出左胯并且胯部向左頂出，重心轉移到左腿，右腳順勢抬起并且右膝蓋靠向左膝蓋，右腳再踩下并頂出右跨，左膝蓋靠近右膝蓋形成左右搖擺的胯部運動軌跡。3.甩胯。以一條腿為支點，按照節奏快速的甩動胯部并快速收回。甩胯不僅是羌族舞蹈跨步動律中的一種，同時也是女性表達情意的一種方式。4.轉胯。由字面意思可以看出轉胯是有旋轉弧度的，以腿為支點，胯部位由一點開始順時針或者逆時針方向旋轉360度并回到一點形成劃圓的運動軌跡，可在原地進行也可以在移動中做。

（二）胯部動律在羌族民間舞中的特征

在羌族民間舞的胯部動律中，“頂胯”的動律中不僅包含了該動律體現的女性肢體美，還囊括了原始羌族對“生殖崇拜”的追求。從羌族民間舞的胯部動律中我們可以看出原始羌族社會時，語言并不是交流的全部，還有很大一部分是由舞蹈時的肢體語言來表達的，“手之舞之足之蹈之”，男女的情感交流也大都由舞蹈來傳播體現。羌族民間舞中的胯部動律傳達了羌族人民熱情自然、豁達婉轉又不失粗獷的性格特征。

羌族舞蹈胯部動律的特征是羌文化不可缺失的一部分，其獨特的身體形態以及豐富多變的胯部動律，創造了璀璨絢爛的羌族舞蹈，這種特征不僅體現在羌族的自娛性、祭祀性舞蹈上，也體現在禮儀性舞蹈之中，雖然各類型舞蹈在表演形式、表現內容和舞蹈特點上多有不同，但是羌族舞蹈獨特的胯部動律卻始終存在于這些不同種類的舞蹈之中，成為了羌族舞蹈中最為獨特并且富有代表性質的舞蹈語匯。

二、羌族舞蹈胯部動律的成因分析

每個民族都有屬于自己的民族文化，然而各民族文化都不是自然形成的，都是受該地區的區域文化、生活習俗、衣食起居、生產勞作等多方面的因素影響而形成的。這種民族文化通過祈福祭祀、婚嫁喪禮、民間活動來進行發展傳承，彰顯著一個民族的人文、審美、思想。羌族舞蹈獨特的胯部動律也正是由這些自然環境、生活勞動、宗教信仰等創造融合而成。

（一）自然環境

川西北的河谷、半山以及高原區域是羌族人的主要居住地區。危險而又崎嶇的山路是他們生活勞動的必經之處，加之當地交通不發達，不得不依賴人力來進行運輸，其危險系數和行走難度更是可想而知。所以，在行走山路的時候，人們逐漸琢磨出一套方法：走山路時通常會先出一只腳試探有無危險，試探完畢后身體重心才會慢慢移到之前探出的腳上。另外，山路中也難免會遇到一些比較狹窄的路徑，人們便會側著身體橫向移動以此來增加身體的平穩性。隨著時間的積累，這種生活中產生的動態特征也漸漸與舞蹈動作相融合，形成了現如今羌族舞蹈中最重要的胯部動律。

（二）生產勞作

“勞動說”指出：藝術起源于勞動。勞動是人類生活中最為基礎的一項。通過勞動人類需要進行溝通而創造出了舞蹈，因此，舞蹈來源于勞動。在原始社會中，日常的生活勞作動作、狩獵動作以及模仿動物的形態而逐漸發展形成了舞蹈。勞動方式有很多，不同的勞動方式和生產環境會形成不同的舞蹈風格動律。羌族的主要生活來源于農耕，一年的辛苦勞作總需要宣泄釋放，因此就有了羌族的舞蹈文化。

例如，羌族舞蹈《一婁秋》所表達的就是勞動人民對秋天豐收喜悅的情感。《一簍秋》中經常出現一些以身體軸向轉動的動作，特別像民間生活中大家圍在一起搓玉米粒的情景，還有伸出手從前方采下茶葉并歡快的把采摘的茶葉拋向空中的動作都是在表現他們生活勞作的情景。因此，我們可以看出羌族的這種胯部動律深受生產勞作的影響。

（三）原始宗教信仰

舞蹈是一種表達宗教信仰的媒介，而宗教信仰又是人們情感表達的一種方式。不同的宗教擁有不同的宗教舞蹈形態，宗教和舞蹈藝術之間有著千絲萬縷的聯系。羌族信仰多神，有著濃厚的宗教信仰。原始社會中母系氏族女性至上的習俗和對“生殖崇拜”的追求成為了羌族宗教文化的組成部分之一。這些都與民間舞蹈風格、動律的形成有著直接的關系。

在原始社會中羌族屬于保持母系氏族最久的民族，由婦女主辦的“瓦爾俄足”節，也是羌族人的“婦女節”。從這一民俗節日活動中我們便可以看出羌族女性在羌族人的心中有很高的地位。為了表達女性這種崇高的地位，羌族女性在這種環境中便彰顯、炫耀自己婀娜的身體，以致出現了各種胯部的動作來體現女性“S”型的身姿體態美。這便是羌族舞蹈胯部動律形成的另一原因。

三、在羌族舞蹈教學中滲透胯部動律的人文內涵

（一）原始羌族文化的傳承和發展

原始羌族文化主要是在農耕生產方式的基礎上而產生的，并在農耕生產的閑暇之時伴隨一些狩獵、采摘等活動。形成了能歌善舞、服飾多樣、宗教濃厚、女性至上的文化特征。羌民族的文化特征使得羌族舞蹈與眾不同，在這種文化特征的基礎上，羌族舞蹈便滋生蔓延，形成了古樸、粗獷、熱情、奔放的風格特征。重胯部、輕肢體的舞蹈表達形式便在羌族舞蹈中體現出來，因此出現了各種胯部的動作和獨特的胯部動律。胯部的運動相對于身體的其他部位來講會更加強勁有力，因此，羌族舞蹈中出現了以胯部為主體的舞蹈動作和動律特征。這與羌族的文化和歷史有著直接的關系，羌族舞蹈的胯部動律保存了原始古羌族文化。

（二）生活、生產方式的折射

通過上文分析舞蹈胯部動律形成的原因，再仔細品鑒羌族舞蹈，我們會發現羌族舞蹈這種豐富多變的各種胯部動律所折射出的獨特的生存環境和生產方式。胯部動律中的“頂胯”動作的形成便是由于羌族大都聚集在高山中生活，交通極為落后，每天的生活中總是少不了爬山、下山、行走山路等場景。羌族生活主要依賴于農耕畜牧，透過“甩胯”、“轉胯”這些動作我們便可以得知是羌族人們在農耕、采摘的過程中或模仿、或娛樂、或勞作而產生的，這些便都能折射出羌族社會的生活習俗和生產方式。由此可以看出，舞蹈大都源自于生活，羌族民間舞蹈也不例外，羌族舞蹈中大多數動作都是在表達生活的姿態，或是勞作的形態。因此，羌族舞蹈獨特的胯部動律來源于生活，又高于了生活。

（三）“薩朗女神”文化的再現

羌族舞蹈胯部動律的呈現實際上是羌族女性文化的再現。羌族中一直流傳著一個“薩朗女神”的傳說，薩朗是一位貌美如花的姑娘，但是后來薩朗被奸人所害，人們把她安葬在山上，將她的墳墓修成了一座石塔。每當羊角花開的時候，婦女們便會到石塔周圍唱歌起舞以此來紀念逝去的薩朗，并稱她為“薩朗女神”。這種女神文化的崇拜便演變為如今的“瓦爾俄足”節，是羌族最為古老的傳統民俗節日，也是羌族人的“婦女節”。“瓦日俄足”活動形式主要是婦女們一起唱歌跳舞，她們運用各種胯部的動作模仿神話中薩朗婀娜的身體，展現薩朗窈窕的形態，虛化薩朗翩躚的舞姿，獨特的胯部動律貫穿于整個羌族舞蹈中無不體現了羌族女性的神圣與美好。

（四）原始宗教文化的映照

在原始社會中，人們對諸多自然現象得不到解釋從而產生了鬼神意識。原始人類認為天、地、日、月、火、木、水、土等這些自然現象和人類一樣具有生命意志和情感，會影響控制人的生活，所以逐漸出現了人類對這些自然現象的祈禱。崇拜自然是從原始神會一直流傳下來的觀念，羌族信仰多神，以便出現了“釋比”這一形象，“釋比”的地位在羌族中是非常德高望重的。所以很多祭祀性的宗教舞蹈便有了“巫師”這一角色。從羌族舞蹈胯部動律的“擺胯”動律，我們便可以推斷，或許正是羌族人們在進行宗教祭祀活動時對上帝敬重而產生的一種肢體表達方式。而“巫師”在進行祭祀時舞蹈所產生的“頂胯”系列動作也或許是虔誠內心世界的一種映射，以獨特的“胯部”舞蹈動律表達對神靈的尊敬成為了羌族舞蹈的又一大特點。

四、結語

民族民間舞是民族文化的載體，是人民群眾長期在自然環境、生產勞作、宗教信仰的影響下創造產生的，它不僅體現了一個民族的生活習俗、文化歷史、人文性格，而且再現了民族的審美心理、圖騰文化、禮儀文明，蘊含著這個民族的人文內涵。在羌族舞蹈教學中，應著重強調：這種獨特的胯部動律不僅再現了一個民族生活習俗，而且還生動形象的重現了羌族“農耕文化”、“薩朗文化”、“巫術文化”等方面的人文內涵。

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