非遺保護視野下宜興絲弦傳承方式的研究

邵萍

摘要：宜興絲弦是流傳于江蘇宜興地區的民間大型器樂曲。由于歷史的原因以及社會發展的影響，當下宜興絲弦的生存現狀不容樂觀。本文通過對宜興絲弦的產生、發展歷程的梳理，闡述其文化內涵，并以地方傳統文化保護的視角，探究有利于宜興絲弦在現階段傳承與發展的方式。

關鍵詞：宜興絲弦 地方文化 現狀 傳承方式

絲弦樂是江南具有地方特色的民間樂曲，因其以撥弦樂器為主奏樂器而得名。許多地方將“絲弦”作為一種民間器樂曲的體裁來命名。目前，針對“絲弦”研究頗多的主要是湖南常德的絲弦，其次是湖北絲弦，北方還有石家莊絲弦。從中國知網上以“絲弦”為主題詞進行搜索，與“常德絲弦”有關的研究論文有298篇；與 “湖北絲弦”有關的研究論文36篇；與“石家莊絲弦”有關的研究論文47篇。通過以上文獻檢索可知，針對南方的絲弦研究成果較多，主要涉及音樂本體、藝術特征、文化內涵、傳承和保護等。本文所要考察的“宜興絲弦”從中國知網文獻搜索的結果來看，只有1篇相關的文章，即朱震華于1997發表于《江蘇政協》雜志的短文《宜絲弦與<十番鑼鼓>》。文章簡要的介紹了宜興絲弦的由來和它的代表曲目《十番鑼鼓》。以此來看，針對宜興絲弦的研究，包括對其音樂本體、文化內涵和傳承保護等方面，目前很少引起學者或專業人士的關注。究其原因，筆者認為，將宜興絲弦放置在這個江南絲竹樂的大框架來考察，它與蘇州、杭州、無錫等周邊地區的絲竹樂有同質之處，容易被人忽略；這么多年來很少有人去挖掘它、保護它、傳承它，因而，宜興絲弦在當下有被吞沒之趨勢。故而，作為市級非物質文化遺產的宜興絲弦，在現階段保護非物質文化遺產的大浪潮中，需要當地的有識之士去重新審視，重點關注，做好保護和傳承工作。筆者作為參與宜興絲弦保護和傳承的工作者，對宜興絲弦做了文獻和實地的調查，也了解了宜興絲弦的文化內涵，現就其生存現狀提出如何采用合適、科學的手段來做好傳承工作，以期為保護和傳承宜興絲弦拋磚引玉。

一、宜興絲弦的產生

要了解宜興絲弦是怎么產生的，首先我們要知曉宜興絲弦是什么。借用朱震華對宜興絲弦的定義：“《絲弦》是宜興農民集體演奏的大型樂曲，以笙、簫、管、笛、三弦、琵琶、月琴、京胡、二胡、鑼、班鼓、罄、大鐵、小鑼、木魚等樂器混合演奏。”

對宜興絲弦的來歷，民間有兩種說法。第一種傳說是：春秋戰國時代，宮女西施出宮避難，曾來宜興一帶隱居求生，為解心頭之悶，邀集民間藝人為她伴歌奏樂，與民同歡，流傳于民。第二種傳說是：王昭君為保國安邦，毅然接受皇命出塞與匈奴單于結親。從此，兩國人民安居樂業，她這種舍己為國的精神深受大家的愛戴，藝人作曲譜流傳后人。

不論宜興絲弦如何得來，它的產生與當地人民的生活息息相關，是典型的具有江南民間風格的絲弦樂曲，旋律悠揚、音樂委婉動聽。當下，宜興絲弦經常在民間的燈會、廟會和民間的婚嫁儀式之中演出，主要用來烘托現場氣氛。因而，宜興絲弦是表現地域民俗風貌的文化表現形式之一。

宜興絲弦是當地民間的器樂曲。參與宜興絲弦演奏的藝人都是自發組成，他們都是在家務農的農民。因而，早期的宜興絲弦藝人都是自己就地取材，制作樂器。演奏或者是自學，或者是跟上一輩的人學。排練時間不固定，互相間都有空的時候自發組織起來排練，排練的地點也沒有固定的，或者是田間，或者是公社門口的空地。排練過程都是靠互相意識和心靈上的溝通與磨合，最終達成默契。不像現在的民樂團或者管弦樂隊都有指揮來協調。宜興絲弦演奏團隊人數少則二三十人，多則達五六十人，每年元宵節前后，以及當地固定的集會，比如廟會、燈會等，宜興絲弦是固定的表演節目。演奏者在表演過程中很自由，可以站立，亦可以坐著。經過多年的發展，宜興絲弦的規模逐漸壯大，深受當地百姓的喜愛。

二、宜興絲弦的文化內涵

宜興市位于太湖的西南岸，隸屬于無錫市管轄，和浙江省湖州市接壤。陶瓷產業是宜興地區的主導產業，僅次于江西省景德鎮市。宜興紫砂聞名于天下。自古以來，宜興地區物產豐富，四季分明，氣候怡人，人們生活富裕。特定的自然條件和生活環境，使得宜興地區的人們生活略顯慢條斯理，整體民風溫和，且重文崇商，這也是江南地域文化的主要體現。在這一文化的大背景下，宜興絲弦作為民間演奏的器樂曲，不失當地農村的泥土氣息，旋律多以級進為主，很少有大起大落的之處，主要追求音樂平穩、柔和。多數曲目反映了當地農民豐收的喜悅；或有祈禱來年風調雨順、全家平安之情；也有農忙之余消遣娛樂之情。婚嫁儀式中的絲弦樂節奏快慢結合，主要體現婚禮場面的喜慶和熱鬧。民間音樂是地域文化最好的反映，宜興絲弦的音樂風格真實的體現了以太湖流域為中心的江南文化的特點。

三、宜興絲弦的生存現狀

宜興絲弦歷史悠久，傳說距今有一千多年歷史。民間早期盛行，世代相傳，流傳在宜興東鄉、西鄉一帶。宜興市徐舍鎮是宜興絲弦流傳的主要地區。1956年3月代表宜興赴鎮江區參加農村青年業余文化會演。后多次參加縣組織的文藝活動，受到各級領導各界專家和社會的一致好評。之后受到“文革”的影響，宜興絲弦逐漸銷聲匿跡。改革開放三十余年來，社會發展日新月異，傳統文化的主體地位受到外來文化的沖擊，優勢不顯，文化多樣性是當下文化發展的主要趨勢。宜興絲弦作為地方傳統音樂，在文化發展的大浪潮中同樣經受不住流行音樂文化、網絡音樂文化等快餐文化的沖擊，再加之歷史的原因和平時保護觀念不強、保護措施沒有及時跟上，生存的現狀令人擔憂。目前，能進行宜興絲弦演奏的藝人多數已經作古，健在的藝人也因年齡和氛圍的原因，不能完整的演奏一首曲目。許多宜興絲弦的代表曲目也因傳人的斷代面臨失傳。而現在大多數當地年輕人對宜興絲弦的了解甚少，沒有聽過宜興絲弦的年輕人也不是少數。有心學習宜興絲弦的年輕人更是鳳毛麟角。當地百姓從審美情感上來講對宜興絲弦的接受度也有限，所以，宜興絲弦要做好保護和傳承工作相當困難。總的來說，當下宜興絲弦生存現狀不容樂觀，迫切需要思考的問題是如何讓宜興絲弦能完整的延續和傳承下來。

四、宜興絲弦的傳承方式

對地方傳統文化傳承方式的探究，當前主要有技藝傳承、文化傳承和教育傳承三種途徑。針對宜興絲弦的傳承來說，筆者認為，上述三種傳承方式是做好宜興絲弦的根本舉措。

（一） 技藝傳承

地方音樂的傳承多以“師傅帶徒弟”的方式進行，因而，首要的是做好對藝人的保護，也就是我們通常所說的做好傳承人的保護工作。傳承人是承載宜興絲弦技藝的活體，地方職能部門就此可以出臺相關措施，比如設立專項補貼、定期對傳承人進行療養和體檢等，使得傳承人能有良好的生活環境，愉悅的身心，這才是做好技藝傳承工作的前提。其次，定期邀請宜興絲弦藝人到宜興全市的文化館、文化站去傳經送寶，讓文化干事學習宜興絲弦的演奏，當好“徒弟”。第三，通過當下先進的數碼設備，對健在的宜興絲弦藝人的演奏進行錄制保存，條件好的單位可以再將錄制的音像資料做數字化的保存。

（二）文化傳承

文化傳承的前提是對宜興絲弦生存的文化空間進行保護。一直以來，宜興絲弦都在民間燈會、廟會、節日集市上演出，由于社會經濟的發展，人們精神文化生活不斷豐富，各類傳統的地方民俗活動因參與人數逐年減少而消失，也就是說，宜興絲弦可以演出的空間已經不存在了，因而，呼吁當地文化部門積極倡導恢復宜興地方各種民俗活動，為宜興絲弦創造存在的文化空間，這是做好文化傳承宜興絲弦的關鍵一步。

（三）教育傳承

學校教育具有傳承地方文化的功能。讓宜興絲弦進入學校音樂課堂，通過將宜興絲弦音樂內容融入音樂課本，讓學生在音樂課上能欣賞到宜興絲弦，給予他們有更多了解宜興絲弦的機會；有條件的學校可以把宜興絲弦的曲目作為學校民樂團保留曲目，通過讓學生參與演奏和演出，促進對宜興絲弦的了解，同時也起到了傳播的作用。另外，還可以邀請宜興絲弦藝人到音樂課堂或者排練現場，親自示范或者指導，使得學生能與宜興絲弦近距離的接觸，加深印象。總之，要做好上述的措施，最為關鍵的還是要在當地中小學音樂教師中做好有關宜興絲弦的知識點的傳授工作。音樂教師最好能學會演奏幾首宜興絲弦，這樣更有利于教師自身對宜興絲弦的了解和教育傳承的順利開展。

我們還可以將宜興絲弦音樂作為廣場舞音樂、會議間歇音樂、廣電臺節目之間的插播音樂等，擴大宜興絲弦音樂的傳播面，有利于大眾熟悉、了解宜興絲弦，并有望把宜興絲弦作為宜興市具有代表性的、標志性的音樂。

五、結語

宜興絲弦作為當地民間集體創作并演奏的大型器樂曲，集中體現了宜興地方文化的特點。雖然時隔多年，宜興絲弦的生存狀況令人堪憂，但是，對筆者來說，能積極主動的參與、并用非遺保護的眼光，采用科學的方法，重新對宜興絲弦進行進挖掘和保護，且提出自己的看法和建議，努力呼吁從國家層面去做好保護和傳承工作，讓宜興絲弦作為宜興地方傳統音樂的藝術魅力永放光芒。

參考文獻：

[1]朱震華.宜興《絲弦》和《十番鑼鼓》[J].江蘇政協，1997，（08）.

[2]宜興市徐舍鎮人民政府.徐舍非物質遺產[EB/OL]. 2013年6月28日，http：//xsz.yixing.gov.cn/default.php？mod=article&do=detail&tid=465695&s31_start=34，2016年7月4日。

[3]馬曉，周學鷹.江南水鄉地域文化研究[J].福建論壇（人文社會科學版），2007，（09）.

[4]熊舒元.對常德絲弦的調查與研究[D].北京：中央音樂學院，2011年.

[5]王炎琪，田正鐵.常德絲弦產生的歷史淵源及其發展[J].船山學刊，2008，（02）.