樂(lè)感文化下中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品的悲劇精神簡(jiǎn)析

吳銀霞

摘 要 本文從李澤厚的樂(lè)感文化出發(fā)，分析了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品的悲劇藝術(shù)精神。中國(guó)作品中所表現(xiàn)的悲劇精神是一種哀而不傷的情感，缺乏西方的反抗精神。

關(guān)鍵詞 樂(lè)感文化 文學(xué)作品 悲劇精神

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2016）14-0114-02

中國(guó)哲學(xué)中的“天道”，本身是“生生”，也就是“天地之大德曰生”。無(wú)論儒墨老莊以及佛教禪宗都很重視感性心理和自然生命，一代代中國(guó)知識(shí)分子“據(jù)于儒，依于老，逃于禪”地徘徊于出世、入世之間，沉浸于人生悲喜之中，很少有真正徹底的悲觀(guān)主義，大部分的中國(guó)人總愿意樂(lè)觀(guān)地眺望未來(lái)。中國(guó)人的這種樂(lè)生精神，表現(xiàn)在中國(guó)悲劇作品中便形成了不同于西方“罪感文化”之下的悲劇藝術(shù)精神。

與西方傳統(tǒng)意義上悲劇不同的是，中國(guó)傳統(tǒng)的衡量悲劇藝術(shù)重要的標(biāo)尺是“悲喜沓見(jiàn)，離合環(huán)生”，也即“說(shuō)悲苦哀怨之情，亦當(dāng)抑圣為狂，寓哭于笑”。中國(guó)悲劇意識(shí)在這喜、笑中淡化了，正因?yàn)檫@喜、笑成分的加入，中國(guó)的悲劇不構(gòu)成激烈的沖突，人物的反抗意識(shí)表現(xiàn)出一種凄涼、凄美、哀而不傷的情感，在這一點(diǎn)上不如西方悲劇中表現(xiàn)的那么強(qiáng)烈。中國(guó)作品的這種“哀而不傷”的情感模式與儒家的“中庸”思想有著深刻的聯(lián)系。這種以“中庸”為基點(diǎn)的文化，反對(duì)放縱欲望，要求在現(xiàn)實(shí)的世俗生活中取得精神的平靜和幸福。這是在有限中享受一種無(wú)限，正所謂“知足者常樂(lè)”。這種樂(lè)感精神在《論語(yǔ)》首章句中可見(jiàn)一斑，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”。孔子也說(shuō)“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云耳。”“飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)在其中矣。”這種樂(lè)在其中，生活中樂(lè)無(wú)限的精神已經(jīng)成為中國(guó)人普遍的意識(shí)和潛意識(shí)，成為一種文化——心理結(jié)構(gòu)或民族性格。也正是這種“樂(lè)感文化”的滲透，中國(guó)古典悲劇才有“悲喜沓見(jiàn)”“寓哭于笑”的特點(diǎn)，這也成了有人說(shuō)中國(guó)沒(méi)有正真悲劇的緣由。

仔細(xì)研讀一下中國(guó)悲劇作品，會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)的文學(xué)作品中有其特有的悲劇美，即在樂(lè)感文化下中國(guó)文學(xué)作品的悲劇精神。由于中國(guó)人對(duì)“生”的渴望和熱愛(ài)，對(duì)情感的隱藏和抑制，不可能也不希望作品結(jié)果是一種山崩地裂式的毀滅，這就沒(méi)有美狄亞式的驚天動(dòng)地的怒吼，多的則是一種隱隱約約、纏纏綿綿，久久揮之不去的哀痛。《詩(shī)經(jīng)》中就有這種獨(dú)特的悲之表現(xiàn)形式。如《蒹葭》《將仲子》“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)；溯游從之，宛在水中央。”這其中主人公對(duì)在水一方的伊人可望而不可及、可求而不可得的凄涼傷感心情，隨著時(shí)間的推移而內(nèi)化為一種愁緒和無(wú)奈，久久在心中不得釋?xiě)选！秾⒅僮印氛f(shuō)“將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞！豈敢愛(ài)之？畏我父母，仲可懷也，父母之言，亦可畏也。”面對(duì)心愛(ài)的人，卻又“豈敢愛(ài)之”。文中主人公雖多怨言，卻沒(méi)有反抗意識(shí)，沒(méi)有想到用反抗的方式來(lái)爭(zhēng)取，這便是中國(guó)式的悲痛，這種苦痛亦不是一朝一夕可消除的。這兩種帶有濃厚的悲劇美的作品，分別代表了中國(guó)悲劇意識(shí)中的兩種悲劇模式——追求者之悲和被追求者之悲（張法《中國(guó)文化與悲劇意識(shí)》）。

面臨同樣的悲劇境地，西方文學(xué)作品中表現(xiàn)的是一種反抗，一種不達(dá)目的不罷休的強(qiáng)烈抗?fàn)幰庾R(shí)，而在中國(guó)的文學(xué)作品中卻往往缺乏這種反抗精神，只是把怨恨消解掉，而不形成強(qiáng)烈的沖突，表現(xiàn)形式不同于西方的毀滅式，因而也就沒(méi)有那種將苦難與毀滅升華為壯麗的撼人心魄的凈化場(chǎng)景，有的只是哀傷與憂(yōu)愁，是“心有千千結(jié)，不得解”的悲痛，顯示出不同西方而又具獨(dú)特形式的悲劇藝術(shù)表現(xiàn)方式。中國(guó)悲劇這種表現(xiàn)為柔美的悲多在家常倫理處著墨，以弱者的苦境、苦情博取觀(guān)眾的眼淚，“偏于瑣屑中傳出苦情”（祁彪佳《遠(yuǎn)山堂曲品》），而悲劇中的悲劇人物則是被動(dòng)的卷入矛盾沖突之中，是災(zāi)難的承受者，面對(duì)不期而來(lái)的苦難，大多是表現(xiàn)出一種順從，順其自然的觀(guān)望態(tài)度。文學(xué)作品最終也總是也大團(tuán)圓或幻化的模式作結(jié)，因此，《西廂記》中張生“紅榜中了狀元”，《孔雀東南飛》中有了焦仲卿、劉蘭芝死后的“五里一徘徊”的雙飛孔雀，《梁祝》的弦樂(lè)中出現(xiàn)了“彩蝶雙雙舞徘徊”……這些良好的愿望也正反映出中國(guó)人樂(lè)的智慧，悲哀之中總有喜悅，這或多或少弱化了中國(guó)悲劇文學(xué)對(duì)心靈的震撼與凈化作用。

中國(guó)因?yàn)橛兄煌鞣健白锔形幕钡摹皹?lè)感文化”，中國(guó)作品的悲劇藝術(shù)精神也就不同于西方作品中表現(xiàn)出的悲劇藝術(shù)精神。西方“向死而在”的哲學(xué)使西方人對(duì)死的意識(shí)很強(qiáng)烈，認(rèn)為人類(lèi)只有自覺(jué)的意識(shí)到他正走向死亡，才能把握住“此在”；而孔子卻說(shuō)“未知生，焉知死；未知事人，焉知事鬼”，死的意義便在于生，只有知道生的價(jià)值才知道死的意義。因此，中國(guó)人樂(lè)生，中國(guó)人總能快樂(lè)地如莊子般逍遙在這天地之間。中國(guó)傳統(tǒng)文化作品中的悲劇精神便在具有“樂(lè)感”精神的文人手中顯得獨(dú)具風(fēng)味。

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