馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)內(nèi)涵

張鶴

摘 要：馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題，包含兩個(gè)層面的邏輯構(gòu)架：一是馬克思主義，一是中國(guó)國(guó)情與中國(guó)實(shí)際。在以上兩大構(gòu)件相結(jié)合的過(guò)程中，結(jié)合的方式及其所具有的意義是多重的。從不同的視角出發(fā)，這一結(jié)合所呈現(xiàn)出的景觀也是不相同的。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；哲學(xué)內(nèi)涵；中國(guó)化

馬克思主義誕生于1848年，其標(biāo)志性理論成果《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，宣告馬克思主義已經(jīng)成為一種相對(duì)完整的觀念形態(tài)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，自此以后，馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家就致力于將這樣一種觀念形態(tài)的東西轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)形態(tài)的成果。馬克思主義就不再僅僅停留在一種觀念的層面上，而是開(kāi)始干預(yù)和影響現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而推動(dòng)了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展。隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)步入歷史舞臺(tái)，出現(xiàn)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一問(wèn)題。

一、馬克思主義中國(guó)化的關(guān)鍵是理論與實(shí)際相結(jié)合

馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題，包含兩個(gè)層面的邏輯構(gòu)件：一是馬克思主義，一是中國(guó)國(guó)情與中國(guó)實(shí)際。在以上兩大構(gòu)件相結(jié)合的過(guò)程中，結(jié)合的方式及其所具有的意義是多重的。從不同的視角出發(fā)，這一結(jié)合所呈現(xiàn)出的景觀也是不相同的?；蛘哒f(shuō)，以上兩大構(gòu)件的結(jié)合有其內(nèi)在的復(fù)雜機(jī)制和深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。

馬克思主義的全部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撎剿骱蜔o(wú)產(chǎn)階級(jí)的一切積極的實(shí)踐活動(dòng)，都可以被視作解決理論與實(shí)踐的統(tǒng)一問(wèn)題的嘗試。理論與實(shí)踐是相向互動(dòng)的，理論與實(shí)踐之間任何偶然的和暫時(shí)的聯(lián)系，都在理論和實(shí)踐各自意識(shí)到自己對(duì)對(duì)方的渴求時(shí)，被必然聯(lián)系的形式所取代。中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命和斗爭(zhēng)，中國(guó)的社會(huì)主義革命和建設(shè)，是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要組成部分。從哲學(xué)方法論的角度看，馬克思主義中國(guó)化首先是理論與實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程的產(chǎn)物，這個(gè)結(jié)合的過(guò)程具有以下幾個(gè)方面的哲學(xué)內(nèi)涵：

1.馬克思主義理論與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的結(jié)合，特別是馬克思主義中國(guó)化這一歷史進(jìn)程具有哲學(xué)本體論層面的含義。就馬克思主義哲學(xué)而言，它最重要的就是實(shí)踐。我們雖然不能說(shuō)馬克思主義哲學(xué)就是實(shí)踐哲學(xué)，但是馬克思主義哲學(xué)毫無(wú)疑問(wèn)具有強(qiáng)烈的實(shí)踐特征，這種實(shí)踐特征使得馬克思主義在本體論層面上擺脫了機(jī)械唯物論特別是實(shí)體本體論的傾向。當(dāng)然，過(guò)分夸大實(shí)踐在本體層面上的含義從而走向?qū)嵺`哲學(xué)或者實(shí)踐本體論也是錯(cuò)誤的。馬克思主義哲學(xué)在徹底堅(jiān)持物質(zhì)本體論的基礎(chǔ)上，充分肯定了人的實(shí)踐的基礎(chǔ)性地位，這就為在馬克思主義理論框架內(nèi)理解理論與實(shí)踐的結(jié)合奠定了堅(jiān)實(shí)的本體論基礎(chǔ)。

2.從理論與實(shí)踐相結(jié)合的角度出發(fā)，在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中必須堅(jiān)定不移地反對(duì)兩種錯(cuò)誤：一是實(shí)踐脫離理論，片面強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性而忽視理論的指導(dǎo)意義；一是“理論中心主義”或者是“教條主義”。以上兩種錯(cuò)誤在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中是經(jīng)常存在的，應(yīng)當(dāng)引起我們的重視。尤其是后者，對(duì)中國(guó)革命進(jìn)程的危害特別大。為了反對(duì)主觀主義特別是教條主義，毛澤東完成了其一生最為重要的幾部哲學(xué)著作，即《反對(duì)本本主義》（1930）、《實(shí)踐論》（1937）、《矛盾論》（1937）。鄧小平積極推動(dòng)了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的哲學(xué)大討論，作出了“要警惕右，但主要是防止‘左”的重要判斷。這些理論著作及其相關(guān)觀點(diǎn)，都是對(duì)教條主義思維的尖銳批評(píng)。當(dāng)然，前一方面的錯(cuò)誤，即過(guò)分重視經(jīng)驗(yàn)性實(shí)踐、忽視理論的錯(cuò)誤在中國(guó)革命和斗爭(zhēng)的實(shí)踐中也出現(xiàn)過(guò)。因此，毛澤東提出了反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的重要論斷。

二、馬克思主義中國(guó)化是共性理論與個(gè)性化經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的產(chǎn)物

馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，同時(shí)也是一個(gè)共性與個(gè)性相結(jié)合的過(guò)程[1]。共性與個(gè)性是揭示客觀事物辯證聯(lián)系特性的一對(duì)哲學(xué)范疇。共性即矛盾的普遍性、絕對(duì)性，它是指不同事物所共有的普遍屬性。個(gè)性即矛盾的特殊性、相對(duì)性，它是指一事物所特有的、區(qū)別于他事物的特殊屬性。唯物辯證法認(rèn)為，共性與個(gè)性、一般與個(gè)別屬于同一序列的哲學(xué)范疇，都是客觀事物所具有的根本屬性。共性與個(gè)性對(duì)立的相對(duì)性還表現(xiàn)在其相互轉(zhuǎn)化上，在一定的條件下，共性可以轉(zhuǎn)化為個(gè)性，個(gè)性也可以轉(zhuǎn)化為共性。

馬克思主義哲學(xué)對(duì)共性與個(gè)性辯證關(guān)系的闡明，同樣適用于馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程。正是因?yàn)轳R克思主義對(duì)自然界和人類社會(huì)包括人的思維規(guī)律的把握，才真正奠定了馬克思主義作為一門“科學(xué)”的地位，也決定了馬克思主義的最為根本的科學(xué)性特征，同時(shí)，這一特征也是馬克思主義理論全部革命性的依據(jù)所在。但是，馬克思主義韻實(shí)踐性特征決定了馬克思主義絕不能僅僅停留在共性化理論的層面上，它必然要執(zhí)著地去尋找向現(xiàn)實(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化的通道和載體。[2]這個(gè)載體現(xiàn)在已經(jīng)明確了，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是貫徹馬克思主義理論的行動(dòng)載體。這個(gè)通道就是馬克思主義的國(guó)際化和民族化，當(dāng)代全球范圍內(nèi)的國(guó)際化的“世界革命”暫時(shí)還不宜同時(shí)爆發(fā)的時(shí)候，民族化的革命就是一種必然的選擇。馬克思主義中國(guó)化，毫無(wú)疑問(wèn)是馬克思主義民族化進(jìn)程中的一個(gè)重要組成部分。馬克思主義的民族化，特別是中國(guó)化，就是馬克思主義這樣一種共性理論與個(gè)性化實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。

馬克思主義作為一門科學(xué)，它的共性化特征決定了它在中國(guó)革命與建設(shè)中的指導(dǎo)思想地位，但是作為指導(dǎo)思想的馬克思主義理論并不能包辦一切，它不能覆蓋現(xiàn)實(shí)的、民族化的革命斗爭(zhēng)的差異性和多樣性。從認(rèn)識(shí)論的角度看，馬克思主義只是提供了一種科學(xué)的思維方法和思維范式，但是，馬克思主義不是體系哲學(xué)，不是復(fù)雜多樣的民族實(shí)踐的“百科全書(shū)”，更不是絕對(duì)真理的邏輯體系，它必然要為個(gè)性化實(shí)踐留下充分發(fā)揮的空間。在現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)中，馬克思主義者如果不能積極地去探索個(gè)性化的斗爭(zhēng)方式，那么以馬克思主義為指導(dǎo)，以共產(chǎn)主義、社會(huì)主義命名的運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐就不能夠擺脫受到挫折和遭遇失敗的危險(xiǎn)，國(guó)際共產(chǎn)主義的事實(shí)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊信禮.《實(shí)踐論》思想路線與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化——重讀《實(shí)踐論》[J].中國(guó)延安干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（7）.

[2]邊飛飛，曹忠義.西方早期奠基者對(duì)“理論和實(shí)踐的統(tǒng)一”問(wèn)題的論述[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（9）.

（作者單位：佳木斯大學(xué)）