運(yùn)用馬克思主義文藝?yán)碚摽创乃嚫L(fēng)現(xiàn)象路遙

李薇

摘 要：馬克思主義文藝?yán)碚摰脑恚笇?dǎo)我們透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。文藝的本質(zhì)是責(zé)任和自由，自由有其規(guī)則，藝術(shù)家可以信馬由韁，但規(guī)則存于內(nèi)心。無(wú)論是在藝術(shù)創(chuàng)作還是在做人做事上，都需要按照事物本身的發(fā)展規(guī)律，不能揠苗助長(zhǎng)，更不能遲鈍延緩，要對(duì)文藝潮流有靈敏的觸覺(jué)，還要堅(jiān)持創(chuàng)新精神，運(yùn)用自己的智慧創(chuàng)造自己的舞臺(tái)。并在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，權(quán)衡好藝術(shù)創(chuàng)作和經(jīng)濟(jì)收益的關(guān)系，運(yùn)用辯證唯物論的思想，讓兩者辯證統(tǒng)一起來(lái)，互相促進(jìn)，互為依存。

關(guān)鍵詞：跟風(fēng)；現(xiàn)象與本質(zhì)；文藝；經(jīng)濟(jì)

文藝美學(xué)、文藝的本質(zhì)與特征、文藝的創(chuàng)作規(guī)律等一系列的理論知識(shí)，深刻體現(xiàn)了馬克思主義文藝?yán)碚摰谋举|(zhì)與精髓，至今仍然煥發(fā)著蓬勃的生命力。馬克思主義認(rèn)為，藝術(shù)是人類一種特殊的精神產(chǎn)物，是來(lái)源于生活而又高于生活的。在學(xué)習(xí)中感受最深的是，馬克思主義文藝?yán)碚摼哂懈灿诂F(xiàn)實(shí)生活的品格，萬(wàn)事萬(wàn)物的創(chuàng)作、創(chuàng)新都離不開(kāi)本質(zhì)的規(guī)律。經(jīng)典作家們以古希臘神話與悲劇、文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫作品和眾多作家藝術(shù)家的創(chuàng)作實(shí)踐為依據(jù)，以歷史唯物主義和辯證唯物主義世界觀和方法論為遵循，以美學(xué)觀點(diǎn)和史學(xué)觀點(diǎn)為基本原則探尋文藝規(guī)律，指導(dǎo)文藝工作。這對(duì)于更好地運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，來(lái)分析和解決文藝問(wèn)題的能力以及科學(xué)開(kāi)展文藝?yán)碚撛u(píng)論，具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

1 馬克思主義的文藝?yán)碚摓槲覀兲接憽⒎治鑫乃嚞F(xiàn)象提供了科學(xué)的方法論

恩格斯和馬克思，一起創(chuàng)立了歷史唯物主義和辯證唯物主義，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)確立了科學(xué)的世界觀和方法論。也使他們把歷史唯物論和辯證唯物論運(yùn)用到文藝創(chuàng)作、文藝研究和文藝批評(píng)中來(lái)。這在文藝史上，是一件具有獨(dú)創(chuàng)意義的事件。觀察和解釋社會(huì)現(xiàn)象，要用歷史唯物論和辯證唯物論，而觀察和解釋文藝現(xiàn)象，同樣要用歷史唯物論和辯證唯物論。學(xué)習(xí)、掌握馬克思主義的文藝?yán)碚摚褪且每茖W(xué)的世界觀和方法論來(lái)研究文藝現(xiàn)象，解決實(shí)際問(wèn)題。馬克思和恩格斯以實(shí)際行動(dòng)給我們作出了示范。

2 運(yùn)用馬克思主義文藝?yán)碚摤F(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系來(lái)看文藝跟風(fēng)現(xiàn)象

2.1 圖書出版界的跟風(fēng)現(xiàn)象

從郭敬明、饒雪漫等，開(kāi)啟了一代青春傷痛文學(xué)的序幕，之后接踵而來(lái)的有七堇年、落落等，還有延續(xù)至今的辛夷塢、九夜茴。近10年時(shí)間里，出版商都抱著這棵青春傷痛文學(xué)的搖錢樹(shù)不斷地?cái)控?cái)。更甚者甚至全盤模仿抄襲，換個(gè)包裝就面世了。此前，沸沸揚(yáng)揚(yáng)的郭敬明抄襲莊羽事件，也都讓兩人《夢(mèng)里花落知多少》和《圈里圈外》火了一把。此種跟風(fēng)出版，是近些年出版領(lǐng)域中冒出來(lái)的一種新現(xiàn)象，跟風(fēng)出版雖然為出版社帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)利益，但在收獲出版利潤(rùn)的同時(shí)，得到更多的是責(zé)難之聲。眾多人士大加討伐，惡其低俗模仿，斥之追逐名利，皆認(rèn)為這是出版界的丑惡現(xiàn)象，應(yīng)予以制止。

眾所周知，“創(chuàng)新”是出版人出奇制勝的法寶，但面對(duì)如今變幻莫測(cè)的市場(chǎng)和撲朔迷離的消費(fèi)群，出版人還不能準(zhǔn)確地把握如今復(fù)雜的出版市場(chǎng)，常常是投入了人力物力等出版資源，但“創(chuàng)新”出來(lái)的圖書卻因?yàn)椴缓舷M(fèi)者的胃口而夭折。出版人便將“跟風(fēng)出版”視為一種“成功”的出版手段。其中大致有三種類型：第一，選題雷同。《卡耐基成功學(xué)》熱銷以后，各種人的成功學(xué)便開(kāi)始見(jiàn)之于書市，且不說(shuō)這些書籍能不能幫帶讀者，試問(wèn)這些寫書的作者又有什么真正的資歷來(lái)幫別人實(shí)現(xiàn)成功呢？自己可能還在生活線上苦苦掙扎，竊喜著用跟風(fēng)的文字來(lái)糊弄大眾。這一現(xiàn)象大大拉低了文藝創(chuàng)作的品質(zhì)。第二，更換版本。將跟風(fēng)出版看作是求同思維下的創(chuàng)新，在求同的同時(shí)尚能注重求異。例如，大搞書籍版本戰(zhàn)，《哈佛天才》、《哈佛才子：父母的教育觀念》、《輕輕松松上哈佛》等暢銷書籍的出版，使得其他出版社跟風(fēng)而上，出版了其顛覆版《何必上哈佛》、《我平庸，我快樂(lè)》等書籍，雖然是跟風(fēng)選題，但在思維上有所改變，引發(fā)了社會(huì)各界對(duì)孩子教育的大討論，解構(gòu)著人們的教育觀念，對(duì)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步起到了一定的積極作用。第三，抄襲熱點(diǎn)。緊扣讀者關(guān)注的焦點(diǎn)，配合其他媒體將“跟風(fēng)”愈演愈烈。《還珠格格》火爆上映，圖書領(lǐng)域也刮了一把“格格”風(fēng)，風(fēng)力之猛，以致延續(xù)到“皇上”風(fēng)、“宮廷”風(fēng)等。

透過(guò)這一泛濫的現(xiàn)象，來(lái)分析本質(zhì)的原因：我國(guó)的出版行業(yè)的不成熟。首先，為何跟風(fēng)會(huì)在我國(guó)出版界大行其道？這有其特殊根源。改革開(kāi)放前，出版的書籍要跟政治風(fēng)，文藝要為政治服務(wù)。改革開(kāi)放以后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，出版人的市場(chǎng)意識(shí)大大增強(qiáng)，出版更加貼近老百姓的需求。如果出版脫離了消費(fèi)者，不能滿足人民群眾的需求，何談經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益？

2.2 電視傳媒界的跟風(fēng)現(xiàn)象

電視的普及在19世紀(jì)八九十年代，自此，我們大部分的家庭娛樂(lè)都來(lái)自于這種新穎的娛樂(lè)形式，在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)達(dá)的現(xiàn)狀下，不斷涌現(xiàn)出各種各樣的電視節(jié)目。良莠不齊的電視節(jié)目也形成一陣風(fēng)潮，殃及各個(gè)電視臺(tái)。當(dāng)下才藝選秀比賽類節(jié)目、益智挑戰(zhàn)類節(jié)目、情感交友類節(jié)目、真人秀類節(jié)目蔚然成風(fēng)，各大電視臺(tái)不惜重金，打造各種內(nèi)容雷同的節(jié)目。而且大多數(shù)的節(jié)目都是拿來(lái)主義的產(chǎn)物，購(gòu)買到一些國(guó)外節(jié)目的版權(quán)，并且由國(guó)外團(tuán)隊(duì)介入創(chuàng)作過(guò)程，全程監(jiān)督，把控質(zhì)量。看似是一種技能引進(jìn)，其實(shí)是我國(guó)國(guó)內(nèi)媒體人才缺乏的表現(xiàn)，需要不斷的依靠外界力量，無(wú)法形成自己本身的風(fēng)格，無(wú)法獨(dú)立創(chuàng)新出優(yōu)質(zhì)的作品。

通過(guò)對(duì)當(dāng)下現(xiàn)象的分析，我認(rèn)為導(dǎo)致目前這些節(jié)目泛濫跟風(fēng)現(xiàn)象的原因有三：第一，過(guò)分注重收視率，注重經(jīng)濟(jì)效益，被廣告收入所綁架，蒙蔽了辨別質(zhì)量的眼睛。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以后的媒體也在傳播思想以外更加注重經(jīng)濟(jì)收益，廣告創(chuàng)收成為衡量節(jié)目質(zhì)量高低的標(biāo)準(zhǔn)，這種單一、偏頗的衡量標(biāo)準(zhǔn)很快把當(dāng)代媒體拉向了“見(jiàn)效快、收益高”的圈子里。第二，拿來(lái)主義的產(chǎn)物，缺乏自主創(chuàng)新精神。藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)充滿磨礪、充滿創(chuàng)新的過(guò)程，一個(gè)好的電視節(jié)目的誕生也是如此，甚至更加艱難，是智力的博弈，創(chuàng)新的集結(jié)。在當(dāng)前的文化環(huán)境下，浮躁的影視傳媒行業(yè)里，很難認(rèn)認(rèn)真真去原創(chuàng)一個(gè)質(zhì)量高品位好的節(jié)目，而且跟風(fēng)現(xiàn)象的不斷嚴(yán)重，也打擊了一些堅(jiān)持原創(chuàng)，堅(jiān)持在電視媒體有所作為的人的積極性。第三，受眾的審美導(dǎo)向，近些年來(lái)廣大受眾被一波又一波的雷劇與一茬又一茬的選秀節(jié)目所淹沒(méi)，更多的人被扭曲了電視審美。而且在快餐文化盛行的當(dāng)下，很多受眾，從內(nèi)心就缺失了對(duì)文藝作品優(yōu)劣的區(qū)分。而越來(lái)越多的電視節(jié)目制作者還在無(wú)下限地迎合一部分人的趣味，這也是劣質(zhì)制作出現(xiàn)的原因。

馬克思主義文藝?yán)碚摰脑碇笇?dǎo)我們透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。文藝的本質(zhì)是責(zé)任和自由，自由有其規(guī)則，藝術(shù)家可以信馬由韁，規(guī)則存于內(nèi)心。無(wú)論是在藝術(shù)創(chuàng)作還是在做人做事上，都需要按照事物本身的發(fā)展規(guī)律，不能揠苗助長(zhǎng)，更不能遲鈍延緩，要對(duì)文藝潮流喲靈敏的觸覺(jué)，堅(jiān)持創(chuàng)新精神，運(yùn)用自己的智慧創(chuàng)造自己的舞臺(tái)。并在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，權(quán)衡好藝術(shù)創(chuàng)作和經(jīng)濟(jì)收益的關(guān)系，運(yùn)用辯證唯物論的思想，讓兩者辯證統(tǒng)一起來(lái)，互相促進(jìn)，互為依存。

“若批評(píng)不自由，則贊美無(wú)意義。”1784年，《費(fèi)加羅的婚禮》在法國(guó)首演，劇作家博馬舍的這句話從此傳遍世界，成為文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作箴言。今天，這句話值得我們?cè)俣然匚丁Ｗ鳛閾碛杏凭脷v史文化傳統(tǒng)的國(guó)家，我們究竟應(yīng)該秉持什么樣的文藝發(fā)展戰(zhàn)略？這是一個(gè)有時(shí)代感、緊迫感的課題，也是廣大文藝工作者應(yīng)該關(guān)注和思考的課題。