維吾爾族薩瑪舞蹈的特征與現狀

迪力牙爾·尼加提

摘要：本文首先簡要介紹舞蹈藝術，其次主要敘述薩瑪舞蹈具體的表演形式、傳播范圍、音樂特點、歷史背景，展現薩瑪舞蹈在當代舞臺以及文藝活動中的表演形式，并提出了相關意見。

關鍵詞：薩瑪舞蹈 ? 表演形式 ? 美學意義

一、歷史淵源

（一）舞蹈來源于生活，沒有人類的社會活動就沒有舞蹈，人類社會以及自然世界是舞蹈動作取之不盡的來源，從古至今，維吾爾舞蹈以它的勇敢精神，飽滿內容給人舒適的感覺被稱為“藝術之寶”。

歷史悠久的喀什薩瑪舞是維吾爾族最有代表性的禮儀樂舞，這是喀什等地維吾爾族群眾表達自己歡樂心情的一種獨特方式。

（二）《薩瑪》一詞源于阿拉伯，意為《蒼穹》《天河》《宇宙》。當時“教徒們配音樂跳的舞蹈”也叫做“薩瑪”可以說薩瑪舞蹈是當時帶有宗教色彩的一種聚會。《薩瑪舞》在全疆維吾爾族聚居區均有流傳，尤其在喀什、莎車等地最為流行。薩瑪舞按照表演形式可分為宮廷薩瑪、切爾克薩瑪、艾提尕爾薩瑪、旋轉薩瑪、單手薩瑪、雙手薩瑪。切爾克薩瑪和音樂還被吸收在十二木卡姆的第三部分——麥西來鋪中的開頭部分。維吾爾人在每年的古爾邦節、肉孜節等節日在大清真寺或人多的廣場上跳薩瑪舞蹈，除此之外在諾如孜節，以及多種形式的文藝活動中也會跳薩瑪舞蹈。

（三）薩瑪本是一種宗教名稱，古代維吾爾族曾信仰過很多宗教。通過歷史記載可知薩瑪舞從古至今一直跟維吾爾人生活緊密相連，具有較長的歷史。維吾爾人先后信仰了薩滿教、佛教、伊斯蘭教。羅蘭以及和田古墳墓中找到的古代文字中顯示了紀念，釋迦牟尼的生日也進行洗禮活動，這些活動舉行的非常隆重，主要以“求雨”為主題。

（四）《求雨》這種行為來源于古代人類社會，也能夠顯現薩瑪舞的來源。薩瑪在阿拉伯語中表示宗教人士以音樂的形式念經，教徒聚在一起成環狀（圓圈形式排列），邊祈禱邊跳舞，跳到頭暈目眩，跳的過程中以宗教知識豐富的人為中心，邊跳變轉。

早前，女性一般不跳薩瑪舞蹈，薩瑪舞的參加者都是男性，無論大人小孩都可以參加，甚至一些銀須撫胸的老人也情不自禁地和大家一起跳起“薩瑪”舞來，大家情緒激動，熱情極高，從上午開始一直跳到下午七八點鐘，在長達十個多小時里，人民情緒彷佛被烈火燃燒著，激烈地手舞足蹈，左顧右盼，猛烈旋轉甚至有人會跳的昏過去，但清醒過來之后稍微休息一下，又和大家一起跳。這些人在大廣場上環狀排列（圓圈）為主，就像湖面上的波浪一樣威武。有人跳得肚子餓了，去吃點東西，喝點水，返回來又和大家一起跳。這種瘋狂和執著地程度，是其他活動中沒有過的。歷史演變過程中，維吾爾人對“薩瑪舞”不斷進行創新和發展，近年來也有婦女參加，在舞臺表演中也有男女一起跳。例如：喀什薩瑪舞。

（五）據《中國少數民族舞蹈史》一書中說，薩瑪舞與原始宗教薩滿教有一定關系。十一世紀，喀拉汗王朝著名長詩《真理的入門》中也有記載。該書譯者加注說：“薩瑪，此處為舞蹈名稱，來源應屬于薩滿教跳神作法的舞蹈。”

伊斯蘭教傳入新疆以后，統治者也利用了薩瑪舞蹈形式進行宗教活動。例如，一手扶胸的動作解釋為“胡達在心里”。把兩手高舉的動作，解釋為“胡達（上帝）在天上”……跳薩瑪時應該伴有嗩吶的吹奏、鐵鼓敲打，但是卻不能夠歡笑，氛圍莊重肅穆。

二、維吾爾族薩瑪舞蹈風格特征

（一）“薩瑪舞”的動作

“薩瑪舞”的動作跟維吾爾族的其它民間舞蹈有著明顯的區別，有明顯的個性，地區不同所跳的薩瑪舞動作也不一樣，但都有共同點，也就是繞著中心轉。30年代新文化運動之后薩瑪舞不再帶宗教色彩。

（二）“薩瑪舞”的伴奏

薩瑪舞蹈主要配嗩吶樂器為伴奏，伴奏形式以鼓吹樂為主，主要樂器是嗩吶和鐵鼓。薩瑪舞以十二木卡姆中的《珠拉》部分為伴奏而進行。伴奏的樂曲主要是木卡姆中的樂曲。這部分音樂的節奏為4/2，最有舞蹈特色的，樂曲既有慢節奏的，也有快節奏，即有魄力又有平穩的部分。通過薩瑪舞的主要動作可看出這種舞蹈以求雨（求水）為主題。

鼓以音高不同的兩個鼓為一組，形成鮮明的對比。在比較大的場合中，有時有兩三組，外加一個音色更渾厚的大鼓，突出“咚”的音響效果。鼓打擊的節奏決定著舞蹈的快慢和動作是否和諧統一。嗩吶吹奏表現出的曲調相對靈活而不受鼓的限制。

（三）薩瑪舞蹈特色

解放后薩瑪舞則跳得更加雄健有力。每逢古爾邦節和肉孜節，在喀什艾提尕爾廣場上有成千上萬名維吾爾族群眾跳“薩瑪”舞，這時人們穿上盛裝從四面八方涌向大禮拜寺的廣場，歡度傳統的節日。大家合著鮮明有力的薩瑪曲調和“納合拉”鼓，吹起嗩吶的節奏，跳起薩瑪舞。舞者逆時針方向前進，伴著鼓點“咚”的強音起步，節奏漸漸轉快，鼓聲益發有力，動作也轉為激昂熱烈，很多人開始做薩瑪舞所特有的連續性的跳轉等技巧性動作。動力腿抬起時，主力腿的膝部有明顯的屈伸，身體的起伏也較大。薩瑪舞腳步平穩扎實，充滿了勞動生活氣息。

三、維吾爾族薩瑪舞蹈的傳承與發展

30年代新文化運動之后薩瑪舞不再帶宗教色彩。在喀什、莎車等南疆地區的廣場活動、公共場合中通過薩瑪舞蹈來表示節日快樂，體現相互之間的團結情感，激起對故鄉對祖國的強烈思念，成為了大型舞蹈之一。現在薩瑪舞主要在喀什、莎車等地傳播廣泛。南疆其他地區的人也喜歡跳薩瑪舞蹈。薩瑪舞可以說是當代維吾爾人內心情感、民族心理、藝術文化的縮影。薩瑪舞在各種慶祝活動中表現各種歡樂的情感，能夠塑造隆重的喜慶氛圍。

總的來說維吾爾舞蹈通過自己的每一個動作每一個情感表達形式能給觀賞者帶來藝術美感，能大量傳遞民族的生活信息。

薩瑪舞從以前的祈禱空中降雨變為表示歡樂、知足、感恩等內容的舞蹈，并憑借著本身豐富的內容，優美的動作特點讓每一個觀眾體會到維吾爾舞蹈的輝煌。

薩瑪舞從以前的鄉間舞蹈面向舞臺、面向電視屏幕，變為家喻戶曉的藝術財富。

現在新疆喀什維吾爾族人民的婚禮上男生們繞著新郎都跳薩瑪舞，逐漸成了婚禮上必須跳的一個慶祝舞蹈。據相關文件，麥蓋提、莎車等地中小學為了提高學生的文化素養，加強學生對本民族傳統文化的認同，課間操時除了做全國統一的課間操外，還放一段民族歌曲跳一段薩馬舞。

2010年5月18日，中國文化部公布了第二批國家級非物質文化遺產名錄推薦項目名單（新入選目）。新疆維吾爾自治區喀什市申報的“薩瑪舞”被列入傳統舞蹈項目類別的非物質文化遺產。2011年5月23日被國務院列入第三批國家級非物質文化遺產目錄。

筆者認為呈現薩瑪舞的歷史背景、民族特色、保持薩瑪舞在民族藝術文化中的核心地位、不斷發現并發展薩瑪舞的藝術魄力并讓薩瑪舞面向國內外舞臺是我們藝術工作者、藝術教育者不可逃脫的光榮而艱辛的責任和任務。作為民族舞蹈老師的我們應該研究有關民族民間舞蹈，探索傳統民間民族舞蹈的來源、歷史、背景、動作特色、時代意義，以及發展前景，讓更多的人認識、了解民族民間舞，體會民族民間舞蘊含的舞蹈之美。

參考文獻：

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