禪式風(fēng)格

摘 要：隨著絲綢之路的發(fā)展，絲綢打開(kāi)了西方的大門，同時(shí)佛教也通過(guò)這條絲路傳入東方。佛教受到高度重視，在不同時(shí)期興建了大量的寺廟，并多以皇家建筑和裝飾方式為藍(lán)本，體現(xiàn)威嚴(yán)之感。文章從絲織業(yè)發(fā)達(dá)，并極具裝飾代表性的唐代入手，通過(guò)研究寺廟中常用裝飾絲織品的種類、形態(tài)、特征等，探索寺廟裝飾用紡織品的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：唐代；寺廟；裝飾；絲織品；禪式風(fēng)格

鼎盛時(shí)期的唐代，在中西方文化交流的共同促進(jìn)下，絲織業(yè)異常發(fā)達(dá)。大量珍貴的絲織品用于寺廟裝飾，絢麗的絲織品與深沉幽靜的寺廟院落彼此映襯，帶來(lái)獨(dú)特的視覺(jué)審美。太虛大師說(shuō)，“中國(guó)佛教的特質(zhì)在于禪”，自唐以下的中國(guó)佛教，禪宗特盛，繼而禪凈合一。承載著交流作用的絲織品，不僅對(duì)寺廟建筑有著重要的裝飾意義，也可以說(shuō)是佛學(xué)禪意文化傳播的重要物化載體之一。

寺廟裝飾用紡織品屬于“莊嚴(yán)具”的范疇，“莊嚴(yán)”一詞有“裝束、修飾、加意的打扮”之義，呈現(xiàn)出帶有佛教特色裝飾效果的狀態(tài)，顯示出“佛與菩薩從內(nèi)心到外表以致環(huán)境的一種整體精妙宏偉盛飾的壯麗境界”，[1]莊嚴(yán)用以裝飾嚴(yán)凈廟堂。其中，五彩的絲織品以其高貴、典雅的柔性之美映襯在莊重、幽靜的寺廟建筑中，散發(fā)出獨(dú)特的裝飾氣質(zhì)。

1 錦繡佛帳

帳是用布或其他材料等做成的遮蔽用的東西。佛、菩薩像前常懸掛門字形大幔帳，此種幔帳也稱為“歡門”，多半在作法事時(shí)張掛使用。歡門兩側(cè)一般懸幡，故又稱為“幡門”。自先秦以來(lái)古代室內(nèi)裝飾中劃分空間，一般采用幔帳等紡織品，在重要人物的床榻上施帳，以示尊重。自佛教傳入中國(guó)后，人們?yōu)榱吮磉_(dá)對(duì)佛、菩薩的尊崇與敬仰，往往在佛像前面也裝飾以帳。[2]盛唐時(shí)期，通過(guò)絲綢之路，絲織技術(shù)在東西方文化交流碰撞下快速發(fā)展，絲綢品類、數(shù)量大幅增多，其中比較有代表性的為斜紋緯錦，可制成花型較大、色彩豐富、幅寬較寬、略為厚重的織錦，多用于裝飾。佛帳上的圖案常呈左右對(duì)稱的狀態(tài)，并在織錦等絲織品上用金線或彩色絲線繡制佛像、菩薩、文字、雙龍、蓮花、八吉祥紋、珍禽瑞獸、奇花異草等，邊緣多以二方連續(xù)的蓮紋裝飾。唐代刺繡水平發(fā)達(dá)，多采用平繡、蹙金繡等。其中，蹙金繡算得上是唐代最具代表性的刺繡工藝，用捻金線在織物表面盤成圖案，然后用其他絲線進(jìn)行固定，可自由表達(dá)多變的形象。印度國(guó)立博物館至今還保存有一幅刺繡千佛帳，上面有幻化成不同形象的千佛小像。

2 幡幢飄揚(yáng)

梵文Ketu，音譯為“計(jì)都”，是用于裝飾殿堂，供養(yǎng)佛、菩薩的莊嚴(yán)具。按形狀分為幡和幢，多為絹質(zhì)。其中幡為大宗，是最常用的莊嚴(yán)具。幡為旌旗的總稱，后用于佛教，體現(xiàn)佛、菩薩的威德。幡似人形，由四部分組成，上部為三角形幡頭，幡頭上有掛袢，用來(lái)掛幡；中間主體部分為長(zhǎng)方形幡身；幡身左右兩側(cè)各有一條幡手與幡身同長(zhǎng)；幡身下方由三至五條幡足構(gòu)成。幡的高度一般為2米，也有大型幡，長(zhǎng)達(dá)7米至9米，如敦煌崖臂上懸掛的長(zhǎng)達(dá)9.15米的絲織幡，上面裝飾有七尊黃色的菩薩。唐代為絲織品發(fā)展的鼎盛時(shí)期，用于幡的材料品種繁多，一件幡可能用多種材料制成。例如，幡頭用絹，幡身、斜邊為綾，幡手、幡足則用較為輕柔的羅，[3]還有極其珍貴的緙絲也被用于佛幡，可見(jiàn)世人對(duì)佛、菩薩的敬仰。幡頭采用蓮座佛像、奇花珍禽或素色等裝飾，多鑲以包邊。幡身因面積最大，有著最為華麗完整的裝飾圖案，除了不同形態(tài)的佛或菩薩像外，由于受到西域裝飾紋樣的影響，還有寶花、花鳥(niǎo)等親近自然的主題。

幢是一種圓筒形狀的旗幟，和幡都可稱為“計(jì)都”。幢原用于王者儀衛(wèi)，或指揮三軍，掌握進(jìn)退。后被應(yīng)用于佛教，用來(lái)贊嘆佛、菩薩及莊嚴(yán)道場(chǎng)，后多為祈福而掛。懸掛在殿堂內(nèi)的幢，一般為圓形長(zhǎng)筒狀，也有六角或八角等多面幢形，采用綾、羅、絹等，上面以繡畫經(jīng)、咒者為主，局部裝飾多用蓮花或八吉祥紋。

唐代佛教除了通過(guò)不同宗派向群眾宣傳教義，還可以直接向群眾進(jìn)行傳教活動(dòng)。懸掛的幡、幢有著獨(dú)特的用途，若幡掛于旗桿上，意味著道場(chǎng)為法會(huì)，若為幢，則道場(chǎng)講經(jīng)，人們可以根據(jù)個(gè)人需要選擇參加法會(huì)或是聽(tīng)經(jīng)。“只問(wèn)來(lái)學(xué)，未聞往教”意為“你來(lái)找我，向我請(qǐng)教，我盡心盡力為你解答。而我不是全知全能，怎敢教你？”體現(xiàn)出佛、菩薩、圣賢都是非常謙虛的，不會(huì)大肆宣傳，而是通過(guò)含蓄的方式傳遞信息，古時(shí)在風(fēng)中飄揚(yáng)的幡幢便是最有利的通信工具。

3 凌空寶蓋

寶蓋原為古代帝王出門或儀仗時(shí)，戴在頭頂或撐在車上的華麗傘蓋，稱為華蓋、傘蓋等。多用于尊者頭頂之上，以示尊崇。唐代駱賓王《帝京篇》中提到：“寶蓋雕鞍金絡(luò)馬，蘭窗繡柱玉盤龍。”體現(xiàn)了出行時(shí)馬車上的華麗裝飾，以造威嚴(yán)之感。漢化佛教寺院中，在佛、菩薩所在的天頂施用天蓋，特稱寶蓋，一類是直接把天花板造成寶蓋。還有一種是以絲綢錦帛制成正圓形蓋狀懸掛在頂上，抬頭觀望時(shí)，多見(jiàn)繡畫以蓮花為中心，周圍裝飾有九龍、八吉祥紋等。在敦煌壁畫以及古畫中，常懸空繪制寶蓋，呈現(xiàn)出凌空之勢(shì)。在《觀佛三昧海經(jīng)·觀四威儀品》中，提到“於階道側(cè)豎諸寶幢，無(wú)量寶幡懸其幢頭，百億寶蓋彌覆其上”。可見(jiàn)佛教裝飾的恢宏之勢(shì)。

4 桌圍桌袱

唐代，正處于席居時(shí)代和垂足時(shí)代的轉(zhuǎn)折期，隨著西北少數(shù)民族文化的沖擊，家具由低矮型向高大型轉(zhuǎn)變，桌、椅等家具快速發(fā)展起來(lái)，出現(xiàn)了長(zhǎng)桌、方桌等。桌圍與桌袱都是殿堂內(nèi)供桌或供盤上鋪設(shè)的布藝紡織品。桌圍較長(zhǎng)而桌袱較短。其主要用途是顯示佛、菩薩的莊嚴(yán)，此外也有整齊清潔之意。唐代多用絲織品進(jìn)行裝飾。桌圍向外的一面長(zhǎng)度到桌腳，上面繡畫有金龍、蓮花、奇花異草、瑞獸珍禽等，也有書寫佛號(hào)、真言之類文字的。華美的絲織品搭配中國(guó)傳統(tǒng)精工制作的隼榫結(jié)構(gòu)精致供桌，體現(xiàn)出極具莊嚴(yán)的姿態(tài)。

5 傳承發(fā)展

絲綢之路讓中國(guó)與世界互通有無(wú)，東西方文化在這條絲路上交流互融，締造了輝煌燦爛的中華古代文明，尤其在盛唐時(shí)期得到空前繁榮發(fā)展，從其可見(jiàn)古代中國(guó)與世界各國(guó)交流歷史的縮影。唐代寺廟裝飾的絲織品用獨(dú)特的語(yǔ)言向我們展示了輝煌時(shí)期的佛教裝飾文化，對(duì)當(dāng)今佛教裝飾藝術(shù)發(fā)展起到很大的影響。在浙江省內(nèi)眾多寺廟中，目前多數(shù)布藝裝飾品采用光澤略刺眼的仿真絲電腦繡花制品，色彩、質(zhì)感、工藝手法上與絲織品相去甚遠(yuǎn)。作為“絲綢之府”的浙江省可以利用自身盛產(chǎn)絲綢的優(yōu)勢(shì)，不斷鼓勵(lì)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)獨(dú)具寺廟風(fēng)格的禪式裝飾絲織品。研發(fā)以佛教故事為主題的產(chǎn)品，采用天然真絲面料，以純天然植物染料染色，再加上傳統(tǒng)手工扎染與現(xiàn)代電腦繡花相結(jié)合的工藝，用新的手法講訴佛經(jīng)故事，打造出別具一格的裝飾新風(fēng)尚。

參考文獻(xiàn)：

[1] 白化文.“莊嚴(yán)”和莊嚴(yán)具[J].佛教文化，2015（03）：122.

[2] 趙琳.釋歡門[J].室內(nèi)設(shè)計(jì)與裝修，2002（06）：84.

[3] 趙豐.敦煌絲綢藝術(shù)全集（法藏卷）[M].上海：東華大學(xué)出版社，2010：26.

作者簡(jiǎn)介：付岳瑩（1980—），女，陜西西安人，碩士，講師，研究方向：家居軟裝設(shè)計(jì)，家紡設(shè)計(jì)。