身體哲學(xué)視域中社會(huì)主義核心價(jià)值體系的結(jié)構(gòu)

王智慧

摘 要：社會(huì)主義核心價(jià)值體系的四個(gè)組成部分具有完整的結(jié)構(gòu)和整體功能。后現(xiàn)代的西方哲學(xué)正在發(fā)生身體轉(zhuǎn)向，中國(guó)古代哲學(xué)就是一種身體哲學(xué)，身體哲學(xué)為研究社會(huì)主義核心價(jià)值體系的結(jié)構(gòu)提供了全新的視角。馬克思主義指導(dǎo)思想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“心”，民族精神和時(shí)代精神，也就是中國(guó)精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“氣”，而社會(huì)主義榮辱觀則是其“形”。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的形、氣、心三元結(jié)構(gòu)決定了其理想信念功能、精神動(dòng)力支柱功能和行為規(guī)范功能。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值體系；身體哲學(xué)；三元結(jié)構(gòu)

中圖分類號(hào)：B822 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2016）21-0188-03

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的四個(gè)組成部分，構(gòu)成一個(gè)完整的體系，有著整體的功能，對(duì)這一功能的認(rèn)識(shí)要建立在結(jié)構(gòu)分析基礎(chǔ)上。當(dāng)前，學(xué)界已從多個(gè)角度研究了其結(jié)構(gòu)，以優(yōu)化其結(jié)構(gòu)，但對(duì)這一結(jié)構(gòu)的有機(jī)性、整體性仍然認(rèn)識(shí)不夠。本文擬從身體哲學(xué)的視角來探尋其結(jié)構(gòu)的有機(jī)性。

一、身體的三元結(jié)構(gòu)

后現(xiàn)代的西方哲學(xué)正在發(fā)生身體轉(zhuǎn)向。尼采宣稱一切從身體開始，海德格爾指出，我們并非“擁有”一個(gè)身體，而毋寧說，我們身體性地“存在”。梅洛·龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)則把現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)推向徹底，直接指出，世界的問題可以始與身體的問題。這一西方后現(xiàn)代主義的身體哲學(xué)轉(zhuǎn)向是對(duì)西方傳統(tǒng)思辨哲學(xué)的根本反叛，也為我們真正切入中國(guó)古代哲學(xué)的身體論說提供了新的契機(jī)。

中國(guó)古代哲學(xué)就是一種身體哲學(xué)，而非意識(shí)哲學(xué)。中國(guó)古代先哲對(duì)世界的思考并被源于西方式的驚異，而是出于人生處境的憂患，文王拘而演周易，正是對(duì)其人生困境的關(guān)懷而始。中國(guó)人對(duì)“道”的體悟并非反思的結(jié)果，而是反身的體現(xiàn)。王船山明確宣布：“即身而道在。”（《王夫之·尚書引義·卷四》）

當(dāng)然，中國(guó)古代哲學(xué)所講的身體并非現(xiàn)代流行語的肉體，肉體只是整體性身體的基礎(chǔ)性、不可分割的一部分。這里的身體也非西語中的“身”，身心二分是西方哲學(xué)主客二分的表現(xiàn)。西方哲學(xué)堅(jiān)持主客二分，主張主體對(duì)客體的征服和奴役。對(duì)于人進(jìn)行主客二分，認(rèn)為人的本質(zhì)是心，堅(jiān)持心對(duì)身的忽視甚至主宰。肉身被貶抑，被認(rèn)為是心靈皈依上帝的障礙。中國(guó)哲學(xué)則不是這樣，并不認(rèn)為心有超拔與肉身之上的能力，也不認(rèn)為心與身可以二分，而認(rèn)為心身不二，在這個(gè)不二的心身之間又加入一個(gè)氣。認(rèn)為，無論心還是身都是陰陽二氣化成，氣才是人之本性，而氣源于自然。這就形成了中國(guó)人關(guān)于人身的形氣心的理想結(jié)構(gòu)，凸顯出中國(guó)文化的特質(zhì)。

身體哲學(xué)中的形即形軀、身軀，也就是與氣心一體的肉身，從外部觀察，體現(xiàn)為四體。東漢劉熙《釋名釋·形體》解釋為“體，第也，骨肉，毛血，表里，大小相次地也。軀，區(qū)也，是正名之大■，若區(qū)域也。形，有形象之異也。身，伸也，可屈伸也。”上古典籍中論“四體”者頻現(xiàn)，論語中既有“四體不勤，五谷不分之”之說，該四體即四肢，借四肢涵蓋全身。《禮記》有云：“四體即正，膚革充盈。”《韓詩外傳》曰：“四體不掩，則鮮仁人。”《管子·內(nèi)業(yè)》曰：“四體既正，血?dú)饧褥o，一意博心，耳目不淫。”此論甚多，《中庸》云：“見乎蓍龜。”朱熹解釋為，動(dòng)作威儀之間，如執(zhí)玉高卑，其容俯仰之類。此處的四體由四肢擴(kuò)展為動(dòng)態(tài)的身體形態(tài)，但這個(gè)形從內(nèi)部來講則為臟腑。管子講述人之生長(zhǎng)，提及五藏，酸主脾，咸主肺，辛主腎，苦主肝，甘主心。五藏已具而后生肉。五臟主藏精氣，六府（膽，小腸，胃，大腸，膀胱，三焦）則消化、吸收、輸送水谷而不貯藏。一句話，“藏”，藏精氣，府，化萬物。內(nèi)在臟器與體表孔竅的對(duì)應(yīng)關(guān)系多由醫(yī)家探討，《荀子·天論》首論五官，耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是謂天官。這里的官即官職，引申為感官。眼的視覺與耳的聽覺并非中國(guó)哲學(xué)重點(diǎn)關(guān)注，中國(guó)哲學(xué)凸顯本體的根本方式是體和會(huì)，全身心的融攝與化用。

中國(guó)哲學(xué)中的心，意蘊(yùn)十分豐富。《說文·心部》云：“人心，土藏，在身之中。象形。”以心配土而居中央，為身體之中樞主宰，從甲骨文看，心字形像心臟。心在《詩經(jīng)》中表現(xiàn)力很強(qiáng)，不僅有憂心、“我心傷悲”等，而且有“德心”出現(xiàn)。在中國(guó)古代哲學(xué)中，心之官則思，思是心之官能。而思又包括認(rèn)知、意志、情感。對(duì)知的德性是儒家一貫，帛書《五行》云：“知弗思不得。”這里的思是對(duì)惻隱、羞惡、恭敬、是非之心的省思。這里的心之德性省思與現(xiàn)代所謂“思維”的區(qū)別很明顯，思維以對(duì)象化為特點(diǎn)，具有客觀性特點(diǎn)，向外搜求，計(jì)量比較。而孔孟所理解的心之思則以反觀內(nèi)省、向內(nèi)涵泳為方向，以道德意蘊(yùn)為底色，以價(jià)值情感為表征。在心的基礎(chǔ)上，中國(guó)哲學(xué)出現(xiàn)了志的范疇，志即為心之所之也。此處的志還含有心之所持和心之力的含義。這里的心之所向，以道為本。“父在，觀其志”，“各言其志”，“不降其志，不辱其身”等皆有定向之意。孔子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪其志。”孔子論志，以道為本。孟子則謂大丈夫“居天下之廣居，立天下之正位，先天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。”（《孟子·滕文公（下）》）

中國(guó)哲學(xué)中的氣則是溝通身心的，天地萬物一氣化行，但徒有氣之流行，而無身心亦不能為人，生命體內(nèi)亦有氣之流行、充布，形軀之身與心神志意為氣所貫通，成為通透敞亮的活體。身與心借氣的貫通運(yùn)布而成為整全生命體。這種論述的典型即孟子，“夫志，氣之帥也；氣，體之充也；夫志至焉，氣次焉”；“志壹則動(dòng)氣，氣壹則動(dòng)志”，“持其志，無暴其氣”，“吾善養(yǎng)吾浩然正氣。”不過這里孟子是重志的，老子則重氣，“萬物負(fù)陰而抱陽，充氣以為和”大道化為混沌之氣，一氣生成陰陽二氣，二氣和合，氤氳化成萬物。源于大道的氣為天地萬物的基質(zhì)，也為生命的動(dòng)能。氣沖而和，天地之氣化生萬物與人就是“氣化”《素問·五常政大論》云：“氣始而化生，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，氣致一也。”

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的身體結(jié)構(gòu)

馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，民族精神和時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀四個(gè)方面與身體哲學(xué)的形氣心結(jié)構(gòu)十分吻合。馬克思主義指導(dǎo)思想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“心”，民族精神和時(shí)代精神，也就是中國(guó)精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“氣”，而社會(huì)主義榮辱觀則是其“形”。

1.作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系靈魂的馬克思主義指導(dǎo)思想，實(shí)質(zhì)是為了引導(dǎo)人們確立馬克思主義的科學(xué)信仰，有了信仰這個(gè)最高統(tǒng)領(lǐng)人們就能確立自己的信念體系。信念是認(rèn)知情感意志的有機(jī)統(tǒng)一體，是人們?cè)谝欢ㄕJ(rèn)知基礎(chǔ)上確立的對(duì)某種思想或事物堅(jiān)信不疑，并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)。不同的人有不同的信念，在一定的社會(huì)中，人們各自的信念也有共同之處，從而形成社會(huì)的共同信念。馬克思主義是一種科學(xué)的信仰，它能統(tǒng)領(lǐng)一定社會(huì)的共同信念，這是由他嚴(yán)密的科學(xué)體系、鮮明的階級(jí)立場(chǎng)、巨大的實(shí)踐指導(dǎo)作用決定的，是中國(guó)近代以來歷史發(fā)展的必然結(jié)果，是中國(guó)人民長(zhǎng)期探索的歷史選擇。

作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系主題的中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想就是要引導(dǎo)人們多樣的政治理想、職業(yè)理想、生活理想，各種各樣的個(gè)人理想而形成統(tǒng)一的社會(huì)理想。在這里個(gè)人理想與社會(huì)理想既是矛盾的又是統(tǒng)一的。社會(huì)理想規(guī)定、指導(dǎo)著個(gè)人理想，人是社會(huì)的人追求個(gè)人理想的實(shí)踐活動(dòng)都是在社會(huì)中進(jìn)行的，個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)必須以社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)為前提。但社會(huì)理想又是建立在個(gè)人理想基礎(chǔ)之上的，是個(gè)人理想的凝練和升華，社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)歸根到底要靠社會(huì)成員的共同努力。

一個(gè)是信念，一個(gè)是理想，二者結(jié)合起來即為理想信念。理想標(biāo)識(shí)人的奮斗目標(biāo)，信念又提供實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)的頑強(qiáng)意志。二者合起來即“志”，而志即心之所之、心之所向、心之所持、心之力。也即志是心之用，心為志之本，二者合起來的心志。

2.以八榮八恥為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀根基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的樂感文化與恥感文化。“反身而誠(chéng)，樂莫大焉。”在與天地參的過程中，中國(guó)人成就了其文化的核心內(nèi)涵——樂感。天地之大德曰生，自然的天道總是充滿樂觀向上的力量，人道的關(guān)鍵就在于在自然的體認(rèn)上實(shí)現(xiàn)一種積極向上、樂觀豁達(dá)的生活態(tài)度。這種樂感文化的形成根基于“元?dú)庹摗保J(rèn)為混沌一體的元?dú)忭氂芍刃騺砜刂疲刃騽t要圣賢來控制，圣賢是秩序的核心，這種圣賢是理想人物，沒有缺點(diǎn)，只可歌功頌德，報(bào)喜不報(bào)憂、慶功、祝酒、唱贊歌，知足常樂，這就是樂感的表現(xiàn)。這個(gè)樂來自反身而誠(chéng)，是以身體誠(chéng)的結(jié)果。恥感文化是中國(guó)文化的傳統(tǒng)，中國(guó)古代文化經(jīng)典一再把知恥作為中國(guó)人為人處世的底線，知恥是人的天性，自人類學(xué)會(huì)用樹葉來遮蓋羞部開始，恥感就存在于人類的心靈，并作為人區(qū)別于野獸的特質(zhì)。這種恥感本身就發(fā)端于人之身體之羞恥部位。再?gòu)膼u字的構(gòu)成來看，從耳從心，耳是五官之一，聽在耳而入于心，進(jìn)一步拓展為非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿思、非禮勿動(dòng)。整個(gè)五官都不恥于視聽參與。儒家強(qiáng)調(diào)，恥是道德的基礎(chǔ)，“羞惡之心，義之端也”，“無羞惡之心，非人也。”（《孟子·公孫丑》）這種恥感文化在法律上得以發(fā)展，恥辱刑就是統(tǒng)治者運(yùn)用恥感文化對(duì)國(guó)家進(jìn)行管理的有效手段，這種恥辱刑主要作用于人的身體，黥刑、墨刑、宮刑都是作用于人的身體，造成人的奇恥大辱。在社會(huì)主義道德建設(shè)的今天，繼承傳統(tǒng)文化的樂感與恥感傳統(tǒng)，而且把二者統(tǒng)一起來為榮與辱，一方面提升人的道德美感，另一方面奠定人的恥感底線，實(shí)在是社會(huì)主義道德建設(shè)的絕妙之策，使社會(huì)主義道德具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。但無論樂感還是恥感均發(fā)端于人的身體，故曰，榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“形”。

3.中國(guó)精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“氣”。這里首先要說什么事精神，根據(jù)歷史記載，“精神”一詞最早見之于《莊子》，“精神生與道”，（《莊子·知北游》）“精神天之有也；形骸者地之有也。”（《列子·天瑞》）從這里來看，精神是一種玄奧微妙的宇宙基質(zhì)，與形骸相對(duì)。“精神四達(dá)并流，無所不及，上際于天，下蕃于地。化育萬物，不可為象，其名為同帝。”（《莊子·刻意》）此處的精神是流動(dòng)的、彌漫的，充盈與天地之間，潛隱于萬物中。精神這種充盈天地的生機(jī)與靈氣在人身上得以集中體現(xiàn)，這種精神，既非心理亦非身體，而是充盈與身心之間，溝通身心的氣，這種氣既看不見、摸不著，但又真實(shí)存在。西方人沒有精神研究的傳統(tǒng)，堅(jiān)持僵硬的身心二分，心奴役身，直至現(xiàn)代西方生命哲學(xué)的狄爾泰、奧伊肯、柏格森、西美爾，直面西方近代意識(shí)形態(tài)之流弊，才開創(chuàng)出精神哲學(xué)，把非理性納入精神研究。這一取向與心理學(xué)界的弗洛伊德的精神分析相呼應(yīng)。弗洛伊德把精神分析直接推進(jìn)到夢(mèng)和人的潛意識(shí)，榮格則把這種精神分析推進(jìn)到人的集體無意識(shí)，至此，這種潛意識(shí)、無意識(shí)與東方的氣相通了，這就是狹義上、本源意義上的精神，即氣。中國(guó)有“氣”的傳統(tǒng)，講氣節(jié)、氣象、變化氣質(zhì)、陽氣、正氣，等等。這種氣用西方話語就是無意識(shí)，中國(guó)精神即中華民族的集體無意識(shí)。當(dāng)然作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系精髓的中國(guó)精神則是廣義上的，包含心理、思想、道德、政治、法律、行為等的綜合性的思想政治素質(zhì)，是中華文化的精髓，也是中國(guó)人的主觀世界的核心。精神即靈魂，故我們可以說中國(guó)精神是興國(guó)、強(qiáng)國(guó)之魂，這一命題的提出極大地激發(fā)了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的正能量。夢(mèng)本身就是無意識(shí)的體現(xiàn)，夢(mèng)與無意識(shí)相通。故中國(guó)夢(mèng)與中國(guó)精神相碰通，都帶有中國(guó)氣派。

三、持志、養(yǎng)氣、踐形——社會(huì)主義核心價(jià)值體系三元結(jié)構(gòu)的基本要求

人的身體是由形氣心或者形氣志三相一體的結(jié)構(gòu)組成，與此結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，也就有了踐形、養(yǎng)氣、持志（盡心）三種工夫論，這三項(xiàng)代表的是圓滿人格的展現(xiàn)。儒家，尤其是孟子特別重視在形氣心的踐行轉(zhuǎn)化中的持志，在此基礎(chǔ)上才有養(yǎng)氣以及心氣同流的境界之踐形。志乃具有價(jià)值定向的凝定所在，持志之持就是對(duì)之之作用的鼓足、培固、堅(jiān)守。持其志之后，孟子特別提到，無暴其氣，表明氣機(jī)的健動(dòng)昌達(dá)、自然流行的關(guān)鍵，只有持志而不廢氣，以志提氣，志氣雙修。這個(gè)氣有正邪之分，孟子又特別重視養(yǎng)浩然正氣，正氣用現(xiàn)在的話語就是正能量，正氣之所充、所涵的生命整體本身就成為天地元?dú)獾默F(xiàn)身，自然合乎天地間隱微的節(jié)律和音韻。應(yīng)由志而氣的修養(yǎng)之后，下一步便是踐形了。這里的踐形行不是踐行，此處的形即形體，是身體踐履和躬行。踐形才能使心氣與自然會(huì)通，達(dá)天人合一之境，否則，囿于體內(nèi)之心和氣將成為無根之心和氣，用耗散結(jié)構(gòu)論的話語來講，未與外部保持物質(zhì)能量信息的溝通將進(jìn)入死寂狀態(tài)。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“心”即理想信念，持志即持有理想信念。理想信念對(duì)于人十分重要，它指引人生的奮斗目標(biāo)，是人的思想和行為的定向器。理想信念一旦確立就可使人方向明確、精神振奮，即使前進(jìn)道路曲折，人生境遇坎坷，也能使人透不過烏云和陰霾，永不迷失前進(jìn)方向。理想信念還提供人生的前進(jìn)動(dòng)力，一個(gè)人有了崇高的理想信念才能以驚人的毅力和不懈的努力成就事業(yè)，反之，就有可能渾渾噩噩、庸庸碌碌，虛度一生，甚至腐化墮落。理想信念還能夠提高人生的精神境界，崇高的理想信念是人的精神世界的核心，一方面能使人的精神世界成為一個(gè)健康有序的系統(tǒng)，保持心靈的充實(shí)；另一方面又能引導(dǎo)人們追求更高的人生目標(biāo)，提升精神境界，培養(yǎng)高尚人格。持志的過程就是發(fā)揮理想信念作用的過程，這種作用使志更為明確堅(jiān)定。

中國(guó)精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“氣”。這個(gè)氣在于養(yǎng)，這種養(yǎng)氣的過程也就是發(fā)揮中國(guó)精神作為興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂作用的過程。這種作用主要體現(xiàn)在它是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的精神引領(lǐng)，近代以來中華民族的偉大復(fù)興是中國(guó)人最宏闊的夢(mèng)想，幾代人為之付出了鮮血和生命，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下建立了新中國(guó)，進(jìn)行了社會(huì)主義革命建設(shè)和改革，一步步接近偉大復(fù)興的戰(zhàn)略目標(biāo)。在當(dāng)前全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)刻，中國(guó)精神成為興國(guó)強(qiáng)國(guó)之魂的作用凸顯，它是凝聚中國(guó)力量的紐帶，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)需要凝聚中國(guó)力量，即中華民族各族人民大團(tuán)結(jié)的力量，這種大團(tuán)結(jié)也需要無形的精神作為紐帶才能凝聚起來，使人民心往一處想，勁兒往一處使。它還是提升綜合國(guó)力的重要保障，綜合國(guó)力不但包括硬實(shí)力，還包括精神文化等軟實(shí)力，大力弘揚(yáng)中國(guó)精神，提振這全民族的精氣神，就會(huì)使中國(guó)的綜合國(guó)力大幅度提升。當(dāng)前我國(guó)硬實(shí)力已經(jīng)不弱，但軟實(shí)力則是短板，影響和制約著中國(guó)綜合國(guó)力的提升，養(yǎng)氣的過程尤其需要我們做堅(jiān)定的愛國(guó)者和改革創(chuàng)新的實(shí)踐者，在實(shí)踐中在養(yǎng)氣，在養(yǎng)氣中實(shí)踐。

社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系之“形”，這就要求我們把它付諸踐行。以八榮八恥為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義道德建設(shè)的總結(jié)和升華，它不但把道德建設(shè)進(jìn)行了榮辱的審美提升，而且還把社會(huì)主義道德建設(shè)的前期成果融于一爐。具有高度的概括性和統(tǒng)攝性，具有極強(qiáng)的行為規(guī)范意義。其中，八榮八恥的前四榮四恥是社會(huì)主義道德的基本要求，愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)的進(jìn)一步具體化，接下來的三榮三恥，團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法是公民基本道德規(guī)范的進(jìn)一步概括提升，最后一條艱苦奮斗是一種實(shí)踐精神和實(shí)踐品格，任何真正的實(shí)踐都需要以艱苦奮斗精神支撐。一個(gè)沒有艱苦奮斗精神做支撐的民族是難以自立自強(qiáng)的，一個(gè)沒有艱苦奮斗精神做支撐的國(guó)家是難以發(fā)展進(jìn)步的，一個(gè)沒有艱苦奮斗精神做支撐的政黨，它的事業(yè)是難以興旺發(fā)達(dá)的。故艱苦奮斗是上述七種品德的精神根基和精神滋養(yǎng)。沒有艱苦奮斗精神作基礎(chǔ)，上述七種美德都是不可能的。社會(huì)主義榮辱觀是具體的行為規(guī)范，它的對(duì)象就是人們的行為，所以說，社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系之形，要求人們踐行。在在踐行中成長(zhǎng)，也在踐行中把社會(huì)主義榮辱觀發(fā)揚(yáng)光大。

有了上述結(jié)構(gòu)分析就順理成章地提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系的功能，這個(gè)功能是結(jié)構(gòu)決定的。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的形氣心三元結(jié)構(gòu)決定了其理想信念功能、精神動(dòng)力支柱功能和行為規(guī)范功能。當(dāng)然，限于本文的論述需要，不能充分展開，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的功能將另行論述。

[責(zé)任編輯 李曉群]