淺論《鏡花緣》的女性理想

王毅敏

摘要：《鏡花緣》的主題具有多向性，婦女問題不是《鏡花緣》探索的唯一問題，但在長(zhǎng)篇小說中，《鏡花緣》是對(duì)婦女問題探討最全面、最深入的第一部。本文就從李汝珍的女性理想及其在作品中的體現(xiàn)、產(chǎn)生的根源、所寄托的作者理想三個(gè)方面來探討《鏡花緣》的女性理想。

關(guān)鍵詞：鏡花緣；李汝珍；女性理想

中圖分類號(hào)：G718.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）21-0151-02

李汝珍作《鏡花緣》，目的是“哀群芳之不傳，因筆志之”，即為天下才女立傳揚(yáng)名。他借眾花仙子為我們呈現(xiàn)了一個(gè)紛繁絢麗的女性世界，來寄托自己的女性理想。《鏡花緣》的主題具有多向性，婦女問題不是《鏡花緣》探索的唯一問題，但在長(zhǎng)篇小說中，《鏡花緣》是對(duì)婦女問題探討最全面、最深入的第一部。

一、李汝珍的女性理想及其在作品中的體現(xiàn)

首先，女性應(yīng)是獨(dú)立的個(gè)體。在作品中，我們可以看到很多賽過須眉的女中豪杰。如駱紅蕖首次登場(chǎng)時(shí)，短短幾句描寫，一個(gè)柔中帶剛的少女形象就躍然紙上。再看那順暢流利的動(dòng)作，短短幾分鐘就將一只男性都恐難制服的“斑毛大蟲”收拾得清清楚楚。第十五回中尹元說“……幸虧小女結(jié)得好網(wǎng)，賣給漁人，可以稍獲其利。……”這是描寫尹紅萸的一段。只憑側(cè)面陳述，我們就清楚地了解到她不僅為家人解決了衣食問題，也讓自己在外邦有容身之地。還有姚芷馨和薛蘅香二人，她們自食其力的同時(shí)還幫助他人，充分實(shí)現(xiàn)了自身的社會(huì)價(jià)值。四位流落海外的花仙子出場(chǎng)的安排看似無心，卻暗含女性尋求獨(dú)立的發(fā)展過程。駱紅蕖作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體出現(xiàn)，尹紅萸進(jìn)一步肩負(fù)起家庭的責(zé)任，那姚薛二人更是將自己的技藝傳于他人。《鏡花緣》中的女性，已不是依附于他人的“菟絲花”，她們都有自身的存在價(jià)值，是社會(huì)活動(dòng)的積極參與者。

其次，女性應(yīng)有一定的社會(huì)地位。《鏡花緣》中女性社會(huì)地位的提高主要表現(xiàn)在男女平等。而作者對(duì)于男女平等的要求又是多方面的。一是享有受教育的權(quán)利。在我國宗法制度嚴(yán)密的封建社會(huì)，女子無才便是德的觀點(diǎn)根深蒂固。即使接受教育，也以家庭訓(xùn)導(dǎo)為主，所學(xué)內(nèi)容大多為《列女傳》、《女誡》等書籍。針對(duì)于此，李汝珍在《鏡花緣》中為我們構(gòu)筑了一個(gè)女子可以接受教育的理想國度“黑齒國”。如《鏡花緣》第十八回里所呈現(xiàn)的女學(xué)制度，就非常全面；二是女性接受教育是為走入社會(huì)去參與政治活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。《鏡花緣》借助的歷史背景，即為女皇武則天當(dāng)政的時(shí)期。作者將眾多女性參政的現(xiàn)象置于作品中，來表達(dá)自己這一觀點(diǎn)，借此對(duì)女性走出深閨，走向社會(huì)加以肯定；三是女性可以借參政的方式，和男性一樣提出自己的要求，說出自己的心聲。（見《鏡花緣》第五十一回）押寨夫人敢于表達(dá)，打也要打得明白。這一段顯然是對(duì)男子納妾這一不良風(fēng)氣的譴責(zé)。在小說中李汝珍還抨擊了穿耳、纏足等摧殘婦女健康的陳規(guī)陋習(xí)。在女兒國，林之洋可是嘗遍了所有的“酷刑”。作者的意圖是很明顯的，他想讓男子親身去體會(huì)個(gè)中滋味，引起共鳴，從而揭露這種惡俗對(duì)婦女的摧殘之酷，主張堅(jiān)決“盡絕其習(xí)”。女性地位的提高，受教育是先決條件，參與政治是必要準(zhǔn)備，只有解放自己，達(dá)到男女平等才是目的。李汝珍提高女性地位的理想，也正是如此。在這樣的環(huán)境中，“花朵”才能茁壯成長(zhǎng)。

第三，有“才”也有“情”。筆者認(rèn)為作者是想通過多種形式的文化活動(dòng)，來展示百花才女的學(xué)識(shí)、能力和多才多藝。才女們的才能集中表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是經(jīng)史子集等方面的學(xué)識(shí)；二是琴棋書畫等傳統(tǒng)的文藝才能。《鏡花緣》中的女子大多都具有某些方面的專長(zhǎng)，如井堯春、井堯萱、孟瑤芝、卞素云等長(zhǎng)于琴道，燕子瓊、易紫菱等精于棋術(shù)，林書香、印巧文、謝文錦等妙于書法，陽墨香、祝題花、白麗娟等通于繪畫；三是醫(yī)學(xué)算術(shù)等應(yīng)用科學(xué)知識(shí)。明清時(shí)代，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)外貿(mào)易的頻繁，海外科學(xué)文化的不斷傳入，沖擊著傳統(tǒng)的只鉆研經(jīng)書的知識(shí)分子。作為當(dāng)時(shí)一名較為先進(jìn)的知識(shí)分子，李汝珍最先把這些知識(shí)引入女性的才能中。其中米蘭芬，就精通數(shù)學(xué)。四是騎射等體育技能。我國封建社會(huì)的女性大都纏足束胸，不可能有好體魄，更不用說擁有體育技能。而且當(dāng)時(shí)的男性，大都欣賞弱柳扶風(fēng)的病態(tài)美。但在《鏡花緣》中，李汝珍卻塑造了許多英姿颯爽、堅(jiān)毅剛強(qiáng)的女子形象。如顏?zhàn)辖嫛⒀嘧迎偂⒁鬃狭獾龋钪O劍術(shù)，飛檐走壁，氣度非凡。而且百花有才還不夠，還得尊敬長(zhǎng)輩、幽默風(fēng)趣、善良正直。讀來，“花朵”們無不散發(fā)著幽幽“才”與“情”。

二、李汝珍女性理想產(chǎn)生的根源

1.李汝珍所處時(shí)代背景的影響。首先是歷史原因。清代嘉慶年間，女性問題更是變得異常敏感。代表女性覺醒的女性文學(xué)作品，也就隨之產(chǎn)生，并迅速繁榮。如《紅樓夢(mèng)》、《鏡花緣》、《隨園詩話》等；其次是經(jīng)濟(jì)因素。明以來，中國古老的封建社會(huì)中出現(xiàn)了資本主義萌芽，這一新型的生產(chǎn)關(guān)系沖擊著社會(huì)各階層和行業(yè)，也為女性從舊模式、舊習(xí)俗中解脫出來，創(chuàng)造了可能；第三是思想動(dòng)力。陽明心學(xué)的崛起，泰州學(xué)派的傳承，從思想上提高了女性的地位，反對(duì)歧視、束縛婦女的意識(shí)成為明清社會(huì)思潮的一股潛流；第四是文化沖突。明清時(shí)代以哲學(xué)為主導(dǎo)形成了一股強(qiáng)大的啟蒙洪流，其中一些有識(shí)之士開始反對(duì)、批判所謂的“三綱五常”、“三從四德”，提倡個(gè)性的解放和獨(dú)立，反對(duì)禁錮和摧殘人性；最后是政治作用。這些因素的相互作用為女性地位的提高提供了準(zhǔn)備。可見，李汝珍的女性理想是時(shí)代的產(chǎn)物。

2.李汝珍的生活環(huán)境。《鏡花緣》成書于海州，據(jù)學(xué)者們考證，海州灣一帶上古時(shí)屬于東夷之地。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，多種文化的影響，形成了這一地區(qū)所特有的文化氣息。李汝珍生活的板浦，就是海州南部一個(gè)重要的鹽業(yè)地區(qū)。據(jù)說徽州有一種風(fēng)俗，男孩子長(zhǎng)到十三四歲，多少識(shí)了些字，就要出門做生意，女子倒要博學(xué)多識(shí)。這似乎就是《鏡花緣》中黑齒國的原形。清順治末年丁耀亢所作的《續(xù)金瓶梅》中，就對(duì)徽州這一習(xí)俗有詳細(xì)描寫，書中出現(xiàn)了“女學(xué)館”、“女開科”、“女狀元”等情節(jié)。這對(duì)李汝珍創(chuàng)作構(gòu)思，及其女性理想的產(chǎn)生都有一定的啟示。

3.對(duì)《紅樓夢(mèng)》的相對(duì)繼承。我們閱讀《鏡花緣》時(shí)，常覺得有《紅樓夢(mèng)》的影子。前者的命運(yùn)有“金陵十二釵”正副冊(cè)來記載，后者的前世今生則有泣紅亭碑文來鐫刻；《紅樓夢(mèng)》中眾姐妹的活動(dòng)中心是大觀園，眾姐妹的才情技藝是通過游園觀景，結(jié)社賦詩、填詞聯(lián)句，猜謎行令、彈琴吹蕭或議論古今來展露的，而《鏡花緣》中眾才女殿試取中后，在卞園賦詩作畫、談書論學(xué)，弈棋談卦、拆字行令……各顯其能。可見《鏡花緣》是在《紅樓夢(mèng)》的基礎(chǔ)上將女性問題引入實(shí)質(zhì)，寄托了自己的女性理想。如提倡女子獨(dú)立，開女試，反對(duì)纏足、穿耳對(duì)女性的殘害，反對(duì)納妾，要求男女平等等。

三、李汝珍女性理想的寄托

本書取名“鏡花緣”，暗含“鏡花水月”之意。且書中多有影射虛幻之處，如“夢(mèng)中夢(mèng)”唐閨臣、“水中月”田舜英、“夢(mèng)中人”孟蘭芝等。語其虛幻，是謂不可實(shí)現(xiàn)，李汝珍的女性理想就是他關(guān)于女性的設(shè)想。隨著社會(huì)的變革，女性也得到了解放，男女平等、人格獨(dú)立等等與之相應(yīng)的權(quán)利的產(chǎn)生，女性的花朵在新社會(huì)開放得異常美麗。只是處于清代中葉的李汝珍是看不到的，他也只有借助《鏡花緣》來表達(dá)、描繪理想，將這種理想置于“鏡幻”中。一部《鏡花緣》寄托了作者怎樣的女性理想呢？

1.女子各盡其才的社會(huì)理想。李汝珍在《鏡花緣》中將女性置于自身與家庭之外更為廣闊的社會(huì)領(lǐng)域中予以關(guān)照，擴(kuò)大了她們的活動(dòng)范圍，給予她們多緯度、多層次的展示空間，讓她們各盡其才。中國幾千年的歷史，幾乎都在男權(quán)統(tǒng)治之下度過。上至皇后、貴妃，下至平民女子，幾千年來都處于“男尊女卑”的“卑”（悲）位中。女科的開設(shè)，使天下才女紛紛響應(yīng)。《鏡花緣》里的武則天并未在中心地位，但有限的筆墨卻突出了她的強(qiáng)大影響力。如前文提到的押寨夫人訓(xùn)夫，反對(duì)納妾，表達(dá)男女婚姻平等的思想；黑齒國完善的女子受教育的制度，是對(duì)女性公平享有受教育權(quán)利的社會(huì)憧憬。寄托了作者全部女性社會(huì)理想的，要算是女兒國了。在女兒國里，一切以女子為中心，她們代替男子做男子所能做的一切事情，實(shí)現(xiàn)了女性當(dāng)權(quán)治國的理想。這是作者為女性設(shè)計(jì)的最佳社會(huì)理想模式。李汝珍這一社會(huì)理想，是一種超前的思想，其進(jìn)步性和歷史性不容忽視。

2.全面的女性理想。不難看出，在《鏡花緣》中的諸位女子都集才、貌、情于一身，可謂全面。既為花仙子的化身，貌美如花自不待言。原本就是百花仙子下凡，已非人，而是寄予作者理想的神。她們或于危難關(guān)頭挺身相助，風(fēng)雨同舟；或?yàn)樾⒂H去歷盡艱險(xiǎn)；或?yàn)榻缴琊⒍皽富稹＿@種種友情、親情、豪情，早已超越了單一的兒女私情。作品對(duì)佳人才識(shí)膽智的歌頌，尤為突出。我們已經(jīng)見識(shí)了其“才”的異彩紛呈，而且如上文所述，她們還能憑著自己的一技之長(zhǎng)立足于一方，流惠百姓。這樣的女子誰人不愛，誰人不想？所以，也只能是理想。

3.富有情趣的生活理想。且書中舉凡絲竹音韻、撫琴著棋、揮毫潑墨、醫(yī)學(xué)算術(shù)、以及酒會(huì)、燈謎、雙陸、馬吊、斗草、投壺等各種百戲之類都寫得花樣百出，綽約有致。才女們的生活被藝術(shù)化地表現(xiàn)出來，超凡脫俗的她們?cè)谶@樣的生活中如魚得水，游刃有余。據(jù)當(dāng)時(shí)記載來看，她們雖不能和男性文人一樣自在出游，但社會(huì)視野和經(jīng)驗(yàn)在不斷增長(zhǎng)和擴(kuò)大中。而相對(duì)于當(dāng)時(shí)這種女性狀況，作品中的才女生活就更加富有情趣。不僅寄托了作者的理想，也是女性地位提高的一種表現(xiàn)形式。

四、結(jié)語

雖說理想與現(xiàn)實(shí)總是沖突的，作品中的“花”也都是“鏡中之花”，但作者的大膽設(shè)想，和對(duì)婦女問題較為深刻的闡釋，不僅使世間女子領(lǐng)略了一回如“花”般的生活境界，同時(shí)還給她們的未來規(guī)劃出一個(gè)宏偉的藍(lán)圖，也為后來的女性解放運(yùn)動(dòng)作了必要的思想準(zhǔn)備。

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