三島由紀夫的《金閣寺》與三毛的《傾城》幽玄之美比較分析

高亮　秦國和

摘要：相對于三島由紀夫的作品過多的深入了日本民族色彩，把自己融入民族血液里的悲壯之美，三毛的作品更貼切于生活，生活里瑣碎的美。

關鍵詞：美；生死；語言

中圖分類號：I06 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）21-0134-02

前言：美的方式有很多種，固態(tài)的美，動態(tài)的美，精神生活的美。美，源于生活，卻在生活中升華。三島由紀夫和三毛，選擇結束生命的方式是一樣的，這在于他們追求不到心中的美，同時也辜負了被寄予厚望的自己。選擇去融入美，這是他們的方式。當然細致的比較的之下他們之間依舊存在著許多不同的地方。接下來筆者就簡單來分析一下，兩者的幽玄之美有何不同之處。

小說《金閣寺》是以真實故事為背景創(chuàng)作出來的，故事是發(fā)生在1950年7月在日本京都都鹿苑發(fā)生的一起縱火案，在這場縱火案當中國寶金閣寺被燒毀。而三毛的《傾城》也是自己年輕時在歐洲求學時的生活寫照，有人說三毛不是一個作家，而是自己生活的記錄者。

一、變異美和素然美

在日本傳統(tǒng)文化當中有個特點：在日本的真善美的排序中，美是擺在第一位的，善是第二位，而真是排在最后的，求真就是要邁過善惡這道坎；真和善如果沒有美的樣式，會顯得非常粗糙，非常“感官”。當時被日本人民奉為美的象征的金閣寺，在一個晚上被人燒毀，而且還是一個普通的小和尚。1950年的日本正在處于經濟文化重塑期，金閣寺被認為是日本美的象征，對于日本人來說沖擊力是毀滅性的。金閣寺重建于1956年，三島由紀夫同時也出版了自己的小說《金閣寺》，這也是他的代表作，并多次獲獎。這也告訴我們一個心智不全的人，執(zhí)著于信仰，是一件非常可怕的事。表現(xiàn)出三島內心的一種另類的怪異的能讓自己舒心的一種美學理念。因為故事源于真實的事件，又有報道說，三島由紀夫曾去寺院拜訪過一些和尚，但是被拒絕了，故事的結局是沒有懸念的。所以整個事件來說是沒有的懸念的故事，那只能更多的從文學角度來解析這部小說了。

三毛是不同的，沒有受到狹隘民族主義的影響，攝取民族性很強烈刺激的元素，作品主要來源于生活。她有過不堪回首的愛情，也有不太愉快的童年。即便在她最痛苦的日子，她的親人朋友不離不棄一直陪在她身邊，幫她渡過難關。三毛的一生是熱愛著生活的，在《傾城》里，她的字很干凈，簡練，她自己也如同她的文字一樣，簡單純潔。故事描述中，三毛是一個苦讀的留學生，而男主角是東德的一名青年軍官。看到這樣的文字也難免會讓已然心冷的人重新相信愛情。三毛筆下塑造的人文情節(jié)主要是貼近生活和大自然的普通的、悠然的、灑脫的美。

二、三島的無常觀與三毛的真愛的追求

《金閣寺》中對美的詮釋，是毀滅的美。把“金閣寺”毀滅的意向，也是對情節(jié)的一種推動，雖然最終隱喻是一種對待生命的解脫，在自我毀滅的外表下存在著救贖的心。三島由紀夫在寫一個毀滅的故事，也是在追求自己的毀滅之美。

日本人的生死觀決定了他們民族對于毀滅的看法。知名學者曾對日本民族的生死觀進行過精辟的描寫：“生命是虛幻的，到頭來一切皆為空，坦然和藐視死亡的到來；也因為如此，才會更加珍惜生命，珍惜生命崇尚死亡。它不是片面存在的理性，而是對生命另外的一種理解和看法。對死亡的崇拜和尊敬，更加體現(xiàn)了對神的皈依。

這種生死觀念，可以從更多的方面和細節(jié)體現(xiàn)出，從日本人對于櫻花、雪、杜鵑的偏愛中可以看出來：櫻花在最燦爛的時候凋零；雪的美，在太陽升起的那一刻消逝；杜鵑的啼血，嘆其生命的短暫。日本強烈的民族色彩形成厚重的宿命觀念和悲劇氣質，這種氣質的影響也造就他們對于生命的感悟：不在于生命的長久，而在于綻放。這也是日本民族性特點的一個特征。

相比于《金閣寺》承載文化，充滿暴力的美，《傾城》的美顯得那么安靜，美是完全流轉于人的心理變化的。三毛的作品，更多的來源于她的生活。她的文字，可以帶你回到童年，帶你穿越撒哈拉大沙漠，體驗那里的風土人情。當你端坐在窗前，手捧起這本傾城的時候，我相信你會被吸引，不是它的情節(jié)會有多么的跌宕起伏，也不是它的內容有多豐富，你只想安靜的讀下去。

《傾城》是描述三毛年輕時在德國求學的一段經歷。因為生活費有限只能把學業(yè)集中到一起來學習，僅僅有三個月來精通德語，確實很有難度。三毛的智能測試僅僅只有60分，但她依舊憑借著自己的努力考入臺灣最好的中學，并且還精通好幾門外語。因為護照原因，所有沒有批準進入東柏林。然后就有了下面的故事，一個東柏林的軍官幫助了她。

那個時候的三毛很貧困，錢包里的錢也不是很足，生怕有些額外的花銷就把所有計劃都給打亂了。當她懷著激動的心情，拿著護照，希望進入自己夢寐以求的地方的時候，卻被告知進不去。那時候她的心情是很沮喪的，她隱隱約約地感覺到有人在盯著他，她又不知道那個人在哪里，或許是心理感應吧。那個盯著他的人終于出現(xiàn)了，是一名年輕的東德軍官。

三毛和男主角一共經歷了兩次分別。第一次是三毛進入東德以后，第二次則是回西德的時候。讀完的時候你會發(fā)現(xiàn)，前文那么多的鋪墊與描述，卻只是為了來襯托這兩次分別的場景。沒有太多的言語，簡單的話，卻讓人心中產生蕩漾的美。

我不確定這個故事是不是真的，那個東德的軍官是不是真的存在的。只是那么美的故事，就相信了吧。三毛的文字，平淡并不華麗，全是生活里的瑣碎，即便是描寫愛情。

三、三島極致死亡論與三毛的對生命的淡漠

三島由紀夫出身于上層社會名門家庭，受過日本傳統(tǒng)的貴族、武士道精神的教育。他生活在處于戰(zhàn)爭和戰(zhàn)后重建的日本，受日本傳統(tǒng)文化的影響。《金閣寺》中也有很多的體現(xiàn)，溝口燒金閣寺的瞬間精神的升華，其實也是作者自身的思想升華。

在《金閣寺》有很多對于人生的描寫。比如文中對生的一些描寫：“在人生中，化作永恒的瞬間可以使我們陶醉，然而猶如這時的金閣那樣，比起化作瞬間的永恒的姿態(tài)來，它是微不足道的。這一點，金閣是知悉的。美的永恒的存在，真正阻礙我們的人生，毒害生的，正是在這個時候。生讓我們窺視到的瞬間的美，它在這樣的毒害面前簡直不是對手，它將會馬上崩潰，毀滅，生本身也會整個暴露在毀滅的淡茶色的光輝下。”這段描寫里我們可以看出三島由紀夫對生死的看法，是等待自己內心的升華和解放。三島對死的詮釋是要把作品與靈魂融合在一起，通過自己的死向世人宣告又一駭世之作問世！作家莫言曾經說過，三島由紀夫是個有七情六欲的人，但最后的一刀讓他成了神。他一生都在追求的美，最后達成了圓滿。三島由紀夫死后，他的母親還勸說前來吊慰者說不要悲傷，他是快樂的，他選擇的是唯一一次按照自己的心愿完成了一件事。

三毛的死，以為她不看重生死。她多次自殺未遂，最后終于成功了。說明三毛對死是淡漠與盲從的，是在對于人世間真愛追求失敗之后的死亡懈怠。她的死卻是讓人大為震驚：荷西死的時候，那么艱難時候她都度過了，卻毫無征兆的，在醫(yī)院用長絲襪作為上吊的繩索。她的語言中那么的善于用標點符號，最后也給自己的生命化了句號。她的一生是傳奇的。讀《傾城》的時候，你會發(fā)現(xiàn)那時候的三毛對生活是充滿著希望的，對未來生活的渴望，對愛情的向往。

當她一路走來，她看完了所有的風光，遇到了最愛的人（雖然荷西的死讓人覺得很遺憾），交到了很多的朋友，她覺得自己的人生已經完美了，該寫句號了。她的死或許并沒有后來我們想象的那么復雜，很簡單。

四、結論

筆者私以為，三島由紀夫所寫的用傳統(tǒng)武士道方式結束自己的生命，是捍衛(wèi)了自己心中所想，所愿。這種毀滅的美是超凡脫俗的，成就了他內心的想法，也讓他的一生更有了傳奇一般的色彩。像溝口最后逃脫金閣寺一樣，當他以為毀滅將是一種完美的時候，在焚燒的那一刻他發(fā)現(xiàn)不是的，這種美是存在心中，像信念一樣在人們心中生長。

三毛的《傾城》，你會把它當做故事來看。可以想象出一個花季少女，在懵懂的年紀遇到了愛情，那么像一些濫情小說，那么老套的劇情和老套的手法。就像是自己經歷過一般，她在講，你在聽。

兩種美，美的方式不一樣，就像他們結束自己生命的方式是一樣的，寓意卻是不同。我們把它們欣賞為美，他們一生是完美的，想用死亡的方式讓一切永恒。而卻留給我們遺憾，我們在遺憾中也看到了美。

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