論如何把荀子“修身”學說融入高職素質教育

宋衛澤　來玉良

摘要：當代大學生思想品德教育的核心就是踐行社會主義核心價值觀，而社會主義核心價值觀也同樣以強調個人修養為前提和基礎的。所以在實際教學當中，如果能把荀子的“修身”學說與現實“修身”實踐緊密結合，效果定是事半功倍的。荀子提出的“修身”觀點以及實現“修身”的路徑和“修身”所能實現的目標，對當代大學生思想品德教育，甚至在全社會開展社會主義核心價值觀教育，都有非常重要的參考和借鑒價值。

關鍵詞：荀子；修身；高職；素質教育

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）21-0095-02

當下，國學盛行，幾乎所有高校都開設國學課程。開設國學課的最主要目的，就是學習和弘揚中國傳統文化的精髓，并與大學生素養教育和德育教育有機結合起來，做到古為今用。儒學，是國學的最重要組成部分。儒家特別強調“修、齊、治、平”，尤以“修身”為根本和前提；荀子更是著有《修身》篇，對“修身”做了非常系統詳盡的闡述。當代大學生思想品德教育的核心就是踐行社會主義核心價值觀，而社會主義核心價值觀也同樣以強調個人修養為前提和基礎的。所以在實際教學當中，如果能把荀子的“修身”學說與現實“修身”實踐緊密結合，效果定是事半功倍的。本文對荀子“修身”學說進行解構和闡釋，以期在潤物無聲中實現雙重教學效果。

一、善少與惡少 駑馬與騏驥

荀子特別注重青年人的修養教育，并把青年人分為“好”和“壞”兩種：“端愨順弟，則可謂善少者矣”；“偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣”。在荀子看來，端正樸實、尊敬老者，是“好青年”的標準；而偷懶怕事、好吃懶做、少廉寡恥則是“壞青年”的標簽。

如果“好青年”學好而好學，再能做到謙虛敏捷，就會好上加好，成為很少能有人超越的“君子”；反之，如果“壞青年”學壞，而且有放蕩兇狠、陰險奸詐，就成了“不祥少年”，雖遭刑戮也不足惜。

荀子并不是簡單地把人分為“好”和“壞”，還有“天資聰穎的人”和“天資平庸的人”，前者喻為“騏驥”，后者就是“駑馬”。荀子特別強調后天努力對人的影響和改造，認為無論是聰明人還是平庸人，只要努力學習、不斷修身，就同樣能夠實現人生的目標和理想，只不過有早有晚、有快有慢而已，即“夫驥之一日而千里，駑馬十駕，則亦及之矣”。如果聰明人不學習，或者不專心學習、加強修養，即“一進一退，一左一右，六驥不致”，最終結果會被“跬步而不休，跛鱉千里”，即努力學習、專心學習的平庸人超越。在當代大學生中，品質沒有好壞之分，但在學習上必須有所取舍，接受積極、健康、向上的事物，擯棄低俗的、陳舊的、腐朽的事物。同時，還必須讓大學生們明白一個道理：笑到最后的不一定是“騏驥”，“駑馬”可能第一個撞線。只要意志堅定并為此不懈努力，就一定會有好的結果。

二、“修身”的重要性

在荀子看來，“修身”即是學禮和循禮，就是要遵守社會道德規范。所以他說：“凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾；容貌、態度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野”，個人的一切社會活動都要符合“禮”的規范和要求，如果懶于學禮、懈于循禮，那是非常危險的事情，“肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作”，輕則身敗名裂，重則招致殺身之禍。“修身”、“循禮”不僅關系到個人的修養、做事的成敗，甚至關系到國家的安危，“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”。對于時下社會建設而言，如果不提高個體的品質和修養，做不到“愛國、敬業、誠實、友善”，就很難實現“自由、平等、公正、法制”的社會目標，更無從實現“富強、民主、文明、和諧”的國家愿景。

三、“修身”的標尺

荀子強調，“修身”要遵循兩大標尺：“中正”和“持之以恒”。“中正”是內容標尺；而“持之以恒”則是時間標尺。如何長壽，堪比彭祖，是春秋戰國時期人們普遍關心和經常討論的話題。道家認為清心寡欲、自然無為可以長壽；儒家則認為性格偏執是短命的最大禍根，所以主張以柔調剛、以道順輔猛戾、以動止節便利、以廣大廓褊小、以高志抗貪利，“中正”、“調和”而“身后彭祖”，自然會延年益壽。在“修身”這個問題上，荀子繼承了先儒的觀點，同樣認為“過猶不及”，認為“修身”如果達到了“中正”的要求，就可以成為“君子”。君子在生活中的表現也應該是中規中矩、不偏不倚的：“君子貧窮而志廣，隆仁也；富貴而體恭，殺勢也；安燕而血氣不惰，柬理也；勞勌而容貌不枯，好文也；怒不過奪，喜不過予，是法勝私也。”

對于時間標尺“持之以恒”，荀子多次做過論述，而且談得最為充分。“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”，說的是積小成大，聚少成多；“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉”，說的是量變積累到一定程度就會引發質變；“積善成德，而神明自得，圣心備焉”，說的是只要“持之以恒”學習，“用心一也”，積小善成大德，庸人也會具備圣心。“持之以恒”的道理不必多言，而“中正”之理必須向學生講清。“中正”即儒家的“中庸”，過去曾經遭到嚴厲批判，認為“中庸”在現實生活中就是“和稀泥”，就是“老好人”。其實不然，“中正”是一種態度和選擇，“中”是不走極端，“正”則是堅持真理，所謂“和稀泥”、“老好人”，只做到了“中”，沒有達到“正”。所以說，“中正”是非常值得借鑒的人生選擇和人生哲學。

四、“修身”的路徑

荀子認為，“修身”的路徑主要有三條：自學、從師和自省。

“血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良；勇毅猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕重遲貪利，則抗之以高志；庸眾駑散，則劫之以師友；怠慢僄棄，則炤之以禍災；愚款端愨，則合之以禮樂”。中醫認為“喜傷心、怒傷肝、恐傷腎、思傷脾、憂傷肺”，任何過激的情緒和行為對身體都會造成傷害，所以“治氣養心”的關鍵是“中和”。“修身”如同“治氣養心”，最重要的是講究自我調理和修正，糾正過于偏激的想法和行為，使之歸于“中正”，這樣才能修成“君子”，乃至“圣人”。

師者，傳道授業解惑也。荀子對老師的認識和概括雖然沒有后人全面準確，但是他更注重老師在“修身”過程中的“否定”作用，甚至認為沒有老師的教導和指點，很難修到更高境界，即“圣人境界”。“非我而當者，吾師也”。非，批評、否定也；當，恰當、恰如其分也。能夠恰當地指出學生的錯誤、批評學生的言行，然后再“以善先人”，用“善”去引導學生，讓學生沿著正確的“修身之路”前行。

“修身”的第三個路徑是“自省”。荀子主張持之以恒，不斷學習、，不斷積累的同時，同樣重視學習過程中的審視、消化和反思，即“自省”。荀子所說的“自省”包括兩層含義。第一層含義是“省環境”，也就是不斷觀察審視“修身”所處的環境，因為環境對人的影響太大了——“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑；蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也”，所以說“君子居必擇鄉，游必就士”，目的就是為了“防邪僻而近中正也”。第二層含義是“省自身”。荀子雖然說過“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”，但是他對“修身”過程中的自省還是非常重視的，“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也”，這與儒家“見賢思齊”、“擇其善者而從之，則其不善而改之”的觀點是一脈相承的。中小學階段，學習的過程主要是“從師”；大學階段，自學和自省則占據了非常重要的位置和時間。自學，是根據自己的興趣和實際狀況，有針對性地學；自省，是在紛繁復雜的世界中做出選擇，決定學什么不學什么、要什么不要什么。所以說，不會自學的大學生就不是勤奮的大學生，不懂自省的大學生就不是優秀大學生。

五、“修身”的境界

懂得了“修身”的重要性和必要性，明確了“修身”的原則和路徑，那么“修身”最后能達到什么境界呢？

荀子認為，“修身”有三重境界。第一重曰“士”。何為“士”？“好法而行”，是為“士”，就是堅定地遵循法度，做不折不扣的守法公民，具體表現為“體恭敬而心忠信，術禮儀而情愛人”，“勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓，端愨誠信，拘守而詳”，這樣的人無論走到哪里都會贏得尊重和信任。

第二重曰“君子”。“君子”的境界顯然比“士”高出許多，而且能夠做到不被外物所干擾，“志意修則驕富貴，道義重中則輕王公；內省而外物輕矣”，這與孟子所說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”意思相當接近。

第三重曰“圣人”。“圣人”是“修身”的最高境界。何為“圣人”？“禮然而然，則是情安禮也；師云而云，則是知若師也。情安禮，知若師，則是圣人也”。荀子的意思是，既能夠按禮法行事，同時又有“師”的智慧，就能成為“圣人”了。按照荀子所說，成為“圣人”看似非常容易，其實并不簡單。我們不妨看一下什么是“禮”，什么又是“師”？“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮，何以正身？無師，吾安知禮之為是也？”能知禮循禮并不難，只要“克己復禮”就行了，但是要想達到“師”的智慧就難了，因為“師”的智慧是修正禮法的智慧，是大智慧，所以說達到“圣人”的境界不是隨便什么人都能做到的。

總之，荀子的“修身”學說是非常系統和嚴密的，拋開他為維護封建禮法的目的和當時時代的局限，荀子提出的“修身”觀點以及實現“修身”的路徑和“修身”所能實現的目標，對當代大學生思想品德教育，甚至在全社會開展社會主義核心價值觀教育，都有非常重要的參考和借鑒價值。