說 鼎

劉錫榮

鼎代表國家。鼎是中國器物的極致。鼎是世界上古代工業最高水平的代表。

先有了鬲，作為烹煮的生活用器。而后才有了鼎。

鼎是古代的禮器、食器。王擁有九鼎，諸侯、公爵們當在七五以下。擁有鼎的多寡，自是身份與等級之象征。事實上，在有青銅器之前，早在石器時代就先有了鬲，夏代時，人們在陶鬲的基礎上發明了青銅鑄造的鼎，史稱青銅器。鬲是由三個類似的垂乳組成，其乳之現狀類似牛乳，三乳合為一膛，鬲器形成，其材質是陶土的，手工塑制，有的還刻上圖案，有幾何形的，有線條形的，有繩紋形的，有的還涂上顏色，陰干后，再燒而成，作為日常生活中的烹煮之器罷了。

夏禹收九牧之金，鑄成九鼎，于荊山之下，以象征九州，國家永固。青銅鑄造的鼎，標志著人類由原始的部落狀態，逐漸向封建社會過渡，因為有了“王”，有了“國家”形態。自此，鼎，象征國家，代表王權，宣示禮樂，歷代傳承，成為“國之重器”。

如今我們所看到的鼎，最為代表的當屬國家博物館的“后母戊”方鼎了，（原來的教科書記載的是“司母戊”，這個“后”誤作“司”的錯誤，據說與郭沫若先生相關）此器出自安陽殷墟。（僅那里的“婦好墓”，出土的“鼎”“彝”等青銅器，就有四百六十八件。）民國早期在安陽出土后，如不是百姓們千般保護，又不是此鼎的龐大沉重，恐怕早就被日本鬼子搶走了。當我們立于此鼎前瞻仰時，必會為其：巍巍乎，高山仰止，浩浩乎，神圣至。我們在震撼之余，才會曉得“國之重器”的崇高與威嚴。縱觀中外古今，無論哪一個國家，哪一個民族，哪一件禮器，都不堪與中國的鼎相提并論。

那是一份絕世獨尊。

人們之所以喜歡鼎，除了鼎的國家意義至上外，想必還與日常生活與鼎的學問、詞匯、典故相關，人們自小耳熟能詳的，諸如： “一言九鼎”、“列鼎而食”、“問鼎中原”、“定鼎中原”、“高門鼎貴”（晉.左思《吳都賦》）、“鼎鐺玉石”（唐.杜牧《阿房宮賦》），“天子春秋鼎盛”（《漢書.賈誼傳》），“鼎足之勢成矣”（《三國志》），“三足鼎立”更是“三國”以來所用最多的典故。

我自幼有些家學的影響，長成之后，自家又很是偏愛，尤其是鼎的造型與氣勢，蘊育的禮樂高義，更是令我五體投地。

在我前兩年寫作《鐘鼎茗香》（一）（二）期間，將鼎的收藏與學問拓展開來。早先人們議論“宣銅”時，即便是在文章中，也只說宣德爐，不議宣德“鼎”，豈不知爐為“彝”器，史稱“彝爐”。明代永宣時的黃銅文化之中，二者皆備，不可或缺。何況，上古之文化又以“鼎”為至上，繞開了“鼎”，何以談“爐”？沒有“青銅文化”，哪有“宣銅文化”？于是，我便依照“宣銅文化”本來面目，將“鼎”與“彝爐”一統歸位，在拙作中列為主項。以致：無論是客廳齋室，均有商周唐宋元明清的鼎、彝，陳設用度，甚是得體。任誰來訪，都會于品茗聽琴之間，也必為沉煙裊裊所陶醉，流連于鼎、彝、禮、樂的盎然古意之中。

唐代的王勃在《滕王閣序》中所寫“鐘鳴鼎食之家”，甚為家嚴崇尚。父親在世時，只能在書中或博物館里去找些崇拜與陶醉。如今我已擁有，可他早已仙去，盛世把兩代人的遺憾留給了我，令我時常于崇敬中緬懷，筆墨間慨嘆。好在除了自家私享，親友們亦時常來賞，都很喜愛，也陸續收藏用度起來，且時常雅集，交流感悟，甚是快樂，為雜亂繁忙浮躁功利的時下生活，平添了許多古樸與優雅，陶冶了大家的詩書禮儀，升華了大家的文博境界。心態平和了，胸懷開闊了，更是覺著“書到用時方恨少”了。只是大凡到他們那里賞玩時節，所見鼎彝文玩，很是令人不爽。物件也老，工也尚可，只是有不少物件非我族類：大多是日本的，又有少量越南的仿器。

眾人多隨我同好，是我起初想不到的。看來，一個民族的文化，對于過去的傳承挖掘，生活浸潤，古今時空雖然異同，人們之間的相互交流傳播，形成繼承與普遍狀態時，一種文化現象業已展開，構成社會風尚，便成就了民族的文明。

早年間，沒有潘家園一帶的古玩城，要看古玩，只能去博物館，那里的青銅器鼎、彝、簋、鬲、盉、壺等等，固然甚好，卻只可遠觀，不能近取。亦如我上月去北京大學贈書時，面對其博物館的古物，只能嘆惋。早年，在北京的大么廠、前門、地安門都有古玩店，琉璃廠相對集中一些，那條古玩街，大幾十家店面，任你去上手品鑒，討價還價。那時候的鼎、彝很多，精美的、普通的，幾元、幾十元、過百元、千元的，民間的、宮里的、普通的，點金的、鎏金的、錯金嵌銀的、掐絲琺瑯的都有……哪像現今，幾萬元的你都不屑去上手。

民國時期的古玩市場，尤為興盛，清王朝的敗落，導致宮里宮外勾結起來，倒賣國寶，大發國難之財。“孫殿英東陵盜寶”震驚世界。陜西的周代青銅器，河南殷墟商代的青銅器，乃至“后母戊”大鼎，龍門石窟的唐、魏造像，云岡石窟的魏齊造像等等，統統都于古董市場上，明暗買賣，仿造騙財。連西洋東洋的鬼子們，都來購騙豪奪。

青綠皮色的青銅器，自是以鼎彝為“國之重器”，夏商周、春秋戰國、秦漢，其各自的文化內蘊與時代賦予，便成為我們今天崇拜的理由。同時，唐宋基于上古的繼承弘揚，將那純金、純銀、鎏金、錯金銀的鼎彝盤盒盞等器皿，奢華到極致。當我們面對法門寺出土的金銀器時，必會被古代冶金、加工技術的發達所震撼。青銅器的制作，此時卻衰落到谷底，可有關青銅器的文化，則弘揚到最高。宋代竟然誕生了研究專著《青銅器宋代五譜》的成書，上古青銅禮器的名號與成果，才得以系統規范又圖文并茂地自成體系，開創了“圖譜”藏器文書的先河。宣德爐的《宣德鼎彝譜》等三種圖譜，亦是仿之成書。直到如今，我們仍然是以《宣和博古圖》等作為工具書，研究并命名新的考古發現。

人們對青銅器鼎彝的文化研習，知其歷史典故，大多源出于此。我對青銅器的知與愛亦是。以致宋代這《青銅器五譜》雖然殘缺，倒是有得書讀。元明清時期，除了瓷器的大量普及以外，冶金工業技術的再次提升，黃銅制器得以昌盛：永宣時代的佛像與宣德爐燦然登場，開創了金燦燦的“宣銅文化”，“青銅”變成了“黃銅”，再次被世界喝彩。早已退出歷史舞臺的銅文化，再次輝煌起來，被西方人稱之為“中國之文藝復興”。同時，也成就了我與宣銅鼎彝的緣分，《鐘鼎茗香》系列著作應運而生。

就目下我知曉的，人們對鼎彝器的理解，僅停留于知其一，不知其二之際，各人的境況不同，所作學問也是不同。謀求生計，尋求雅趣，自然也不同。但，追求人生的通達與快樂，則應不異。在與眾家相善之間，近些年來，我常常為自藏的鼎彝文玩、琴棋書畫們癡迷，既為其美而存在贊賞，亦為其未來漂泊慨嘆。人生在世的文字寫的多了，對生活的愛與淡，更會在執著與摯愛之際，派生出些許類似古代賢達們的嘆惋來。

不過，并無礙于我對“鼎、彝”器的崇敬。