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辛士紅2015年11月11日在《中國紀檢監察報》撰文指出，所謂“熱官”，就是那些管人、管錢、管物、管審批、管招生等的領導和干部。官不在大，有權則靈。“熱官”之熱，是因為權力炙手可熱，進而有求于己的人踏破了門檻，熱鬧了門庭。俗話說，有油水的地方易滑倒。如果說當官是高危職業的話，那么“熱官”則是超高危職業。誰權重勢大、誰能夠說了算，馬上就成為別人公關的對象，各種誘惑會紛至沓來，各種算計會不期而至，各種餡餅會從天而降。如果頭腦發熱、喪失警惕，就很容易像溫水煮青蛙一樣，不知不覺陷入萬劫不復之境。“熱官冷做”是一種境界，一種清醒，一種自律。“冷做”，表現為“按本色做人、按角色干事”的冷靜，“位高不謀私、權重有清風”的操守，“臣門知市、臣心如水”的定力，“寵辱不驚、得失無意”的淡泊。“冷做”，不是說對群眾冷臉相向，而是要熱情相待；不是說對事業心灰意冷，而是要滿腔熱忱；也不是說對送上門的難題冷漠推脫，而是要熱心解決。有的干部不懂“熱官冷做”的道理，他們錯把公權當私權，錯把利益關系當朋友關系，錯把職務影響力當人格魅力。熱衷于燈紅酒綠、聲色犬馬的生活；熱心于勾肩搭背、投桃報李那一套；熱愛打官腔、擺官譜、做官樣文章。如此風光、高調地“熱做”，傷了群眾的心，損害了干部隊伍的形象和威信，也貽誤了黨的事業。

吳家慶、曾賢杰2015年10月14日在《光明日報》撰文指出，大數據時代，我國意識形態安全面臨諸多挑戰，突出表現在以下幾個方面：其一，西方國家通過數據庫進行意識形態滲透，影響意識形態安全。世界性的大型數據庫主要分布在歐美國家，這些數據庫大都由西方價值觀導向，我國網民在接受這些數據庫的同時，也接受西方價值觀“洗禮”，使國家長期培養起來的集體主義價值觀遭到沖擊。其二，大數據的匯聚整合與關聯分析力度不夠，影響意識形態安全。大數據從一個方面反映了大眾的思想、情感。但是，當前對大數據的匯聚整合與關聯分析更多的是個別部門的“單打獨斗”。這使得數據的采集能力不足、整合力度不夠、分析水準不高，意識形態工作的效果由此受到了較大影響。其三，非馬克思主義思想以及各種反馬克思主義思潮充斥新媒體傳播渠道，影響意識形態安全。當前各種非馬克思主義思想以及各種反馬克思主義思潮充斥新媒體空間，容易讓人們陷入某種理論誤區，從而對馬克思主義產生質疑、懷疑甚至背棄。我們要通過實施大數據建設工程，提升意識形態宣傳的有效性，增強主流意識形態的吸引力。

《新華文摘》2015年第19期全文轉載中共天津市委黨校喬貴平文章認為，改革開放以來，隨著經濟發展和工業化的推進，中國城市化步伐大大加快。但在中國城市化發展過程中，也伴隨著“半城市化”現象。“半城市化”模式對于地方傳統文化產生了很大的沖擊，農村承載的鄉土文化斷流，農民業余文化生活匱乏。為此，應自下而上地觀察城鎮化建設的“落地”情勢，直面鄉土傳統與城鎮化建設相遇的種種困境和沖突，在新型城鎮化建設中守護與傳承優秀傳統文化。天津遭遇“半城市化”挑戰。近年來，天津市經過幾年的探索與實踐，趟出了一條以“宅基地換房”示范小城鎮建設為龍頭，農民居住社區、示范工業園區、農業產業園區建設“三區聯動”的適合城市周邊的城鎮化新路子。天津城市化發展中也存在“半城市化”問題。2012年按城鎮常住人口計算出的天津城市化率已達到81.55%，而按照非農人口計算出的天津城市化率僅為62.14%，這兩者之間的差值高達19.41%。這部分“灰色人口”在制度上沒有享受完全的市民權，沒有公平均等的基本公共服務。城市化推進中老天津衛鄉土文化的生存境遇。作為傳統文化之鄉，老天津衛鄉土文化面臨著破壞性建設的文化災難，后繼乏人、傳承斷裂、鄉土意識日漸弱化、陷入身份認同危機等問題，其要經歷一個斷裂、縫合、再造與創新等階段。新型城鎮化進程使鄉土文化的保護、傳承和建設前景面臨著前所未有的機遇和挑戰。天津鄉土文化的傳承與創新。現代意義上的鄉土文化與最早提出“鄉土文化”時的含義大不相同，但農村文化的傳承卻是一貫的，鄉土文化的發展也隨著社會發展而改變。在新型城鎮化進程中，為了具體落實“人的城鎮化”，繼承和重塑鄉土文化，需要做好以下工作：破除思想誤區，在創新中弘揚傳統文化；通過鄉土文化教育提升鄉土認同和培養鄉土情懷；尋求健全的制度保障是解決文化保護的關鍵所在；發揮對鄉村社會組織的引導與重建功能；廣搭平臺形成鄉土文化產業化的經營之路。

《北京日報·理論周刊》微信號2015年9月25日刊載徐文秀的文章，談當下年輕干部到底缺什么？一是不缺學歷缺閱歷。眼下的年輕干部學歷早已經不是問題，然而從家門到校門再到機關門的“三門”干部依然不少，他們缺乏基層一線的摸爬滾打，缺乏急難險重事件的不斷歷練，閱歷經歷的缺位是“致命傷”，遇到一些重大突發事件往往容易心中無數、沒招沒譜，甚至驚慌失措、束手無策。二是不缺思想缺感情。年輕干部思想活躍、思維敏捷、思路開闊，問題是，不少人長期“宅”在高樓大廈，“浮”于文山會海，與基層干部群眾漸行漸遠，感情越來越薄，以至于對群眾的疾苦漠不關心、麻木不仁。這種情感的缺損已經越來越影響到黨群、干群關系。三是不缺能力缺魅力。經常看到一些年輕干部很能干，也很有魄力，才氣高、本事大，但卻很難讓人親近，不能使人心服口服、心悅誠服，難以有很強的吸引力、凝聚力和感召力，缺少一點氣場。究其原因是人格魅力不夠，換句話說是個人品格、形象作風包括性格的缺損。四是不缺情感缺情懷。一些年輕干部個人情感豐富，甚至被“七情六欲”所感所困所擾，跳不出來走不出去，很重要的原因是少了一些“家國情懷”，人生站位不高，思想立意不深，不是民為重、家為輕，事業為重、名利為輕。這是一種責任感、使命感的淡化和缺失，是敢于擔當、勇于奉獻精神的淡化和缺失。責任編輯：褚小鋼

中宣部思想政治工作研究所戴木才2015年10月28日在《光明日報》撰文指出，馬克思主義經典作家曾深刻地認識到，社會主義總是源于人類社會發展的“共同價值”理想，并以其作為“基礎材料”，凡真正是人類共同的文明成果和“共同價值”，都可以被吸收、容納到社會主義之中。一方面，我們要充分看到，社會主義核心價值觀淵源于五千多年中華文明的歷史發展，離不開中華優秀傳統文化最深層的美德滋養；另一方面，又要把全人類共同價值作為社會主義核心價值觀的重要來源和有益補充。否則，社會主義核心價值觀就會與人類文明發展產生“斷裂”，就不能融入世界潮流。回溯我國社會主義革命、建設和改革開放，尤其是中國特色社會主義道路形成的曲折發展歷程，就會看到，從“以階級斗爭為綱”到“以經濟建設為中心”，從“以物為中心”“以經濟增長為中心”到“以人為本”、科學發展、“以質量為中心”，正是對人類共同的文明成果和“共同價值”的吸收、融合和升華的結果。改革開放以來，我國逐步吸納了和平、發展、公平、正義、民主、自由、平等、法治、人權、科學、效率、全球治理等人類共同的文明成果和“共同價值”，提出并積極倡導建設“和諧世界”的“共同價值”理想，打造人類命運共同體，既是融入世界文明共同發展的歷史進程，又是推進世界文明共同發展的重要貢獻。黨的十八大提出“三個倡導”，尤其是倡導“自由、平等、公正、法治”的價值理念，充分體現了對全人類“共同價值”的吸納、發展和提升。

方祥在2015年11月6日《中國社會科學報》撰文指出，歷史虛無主義在一個時期比較活躍甚至猖獗，與黨內極個別人推波助瀾甚至帶頭散布虛無主義錯誤觀點，向黨史、軍史和國史發難有一定的關系。這些人喪失黨的理想信念和人民立場，無視黨的紀律，有的毫無忌諱地抹黑侮辱革命先烈，有的放肆地攻擊丑化黨的領袖人物，有的在公眾場合“正義凜然”，而在私密場合卻嘲諷戲謔革命前輩，有的還把虛無黨史、軍史的謬論夾雜在學術研究之中，公然利用報刊、網絡、講壇等平臺發表一些錯誤觀點。他們頭頂著共產黨員的神圣稱號卻以丑化黨史為榮，博取“開明”的美名，其行為不僅敗壞了黨的形象，而且踐踏了黨的嚴肅的政治紀律。大量事實表明，歷史虛無主義并不滿足于純理論的研究，不甘心在書齋中坐而論道，一方面他們在歷史研究領域否定革命，立足于輿論造勢，與馬克思主義爭奪話語權，消解馬克思主義在歷史研究中的指導地位；另一方面，他們又熱衷于在現實政治問題上發表自己的觀點，通過對正確歷史結論的根本性顛覆，來闡述他們對中國改革和發展道路的基本立場和觀點。值得注意的是，近些年來，一些人為了避免與現行制度和主流意識形態直接對立與沖突，轉而尋求在主流意識形態和國家政策允許范圍內進行活動，以“講真話”“兩頭真”“獨立思考”等為幌子，依托其所控制的某些輿論陣地，或舉行各種名目的紀念、集會等活動，或發表文章、舉行演講等，來影響和改變未來中國的發展方向。

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