論顏元的人才培養觀

李小志

摘要：顏元的人才培養觀是他的實學教育思想的重要組成部分。他認為，人才是國富民安的根本；教育要培養經世致用的“實才實德之士”；人才培養的機構是學校；學校要以“真學”、“實學”為內容，以“習動”、“習行”為方法教育學生，這些觀點至今仍值得我們借鑒。

關鍵詞：顏元；人才；實學；習行

中圖分類號：{G40-01} 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）32-0099-02

顏元（1635-1704），字易直，號習齋，直隸博野縣北楊村（今屬河北省）人，明末清初杰出的唯物主義思想家和教育家，實學教育思潮的重要代表人物。他畢生熱衷于教育活動，晚年曾應邀講學于河北肥鄉漳南書院。顏元結合自身實踐體驗，在對理學的批判中，逐漸形成了“實學”思想。人才培養觀是顏元實學教育思想的重要組成部分，主要論述了人才培養的重要性，人才培養的目標，人才培養的機構、內容和方法，等等。這些觀點切中時弊，極具膽識和卓見，是一份值得研究總結的文化遺產。

一、人才的重要性——國富民安之根本

顏元崇尚“實學”，他從“經世致用”的觀點出發，認為國家要富強，社會要安定，必須發展教育、興辦學校，培養經世致用的人才。

1.人才是政事之本。顏元從教育與政治的關系出發，將“舉人材”列在其“富、強、安”的政治綱領中。他說“如天不廢予，將以七字富天下：墾荒，均田，興水利；以六字強天下：人皆兵，兵皆將；以九字安天下：舉人材，正大經，興禮樂。”顏元認為人才是政事之本，是國富民安的根本。他說，學術是人才之本，人才是政事之本，政事是民命之本。人才雖由學術產生，但學術須由人才創立。因此人才是學術、人才、政事和民命四者關系之關鍵。

2.人才在“教以濟養，養以行教”中的作用。顏元認為教育與經濟有著密切的聯系，教育可以通過培養人才，為國富民強服務。他說“教以濟養，養以行教；教者養也，養者教也。”“教”和“養”相互促進、相輔相成。也就是說，教育可以通過培養人才來增強民眾的生存能力，促進生產發展。而一旦生產得到發展，國富民強了，又會反過來要求和促進教育的發展。顏元能在“以空談心性為高雅，以理財治生為卑俗”的理學教育統治時代，提出“教以濟養”的著名命題，實在難能可貴。

二、人才的界定（人才培養目標）——“實才實德之士”

顏元對人才的界定是基于他對傳統教育特別是宋明理學教育所培養人才的批判。傳統人才觀通常把人才看作是“文學儒雅之士”。顏元否定了這一觀念，并賦予人才以進步的、全新的內涵。

1.顏元對傳統教育培養人才的批判。顏元認為，自漢宋以來中國教育皆虛浮空疏，嚴重脫離實際，培養出的人盡是些無用的“白面書生”；科舉八股取士制度更是貽誤人才。這些人只會背誦經傳，無實德實才，無益于富國安民，面對尖銳復雜的階級和民族斗爭，不是不加聞問，就是束手無策，只會“無事袖手談心性，臨危一死報君王”。因此，宋、明才亡于異族。到了明代，理學流毒益甚，培養出的士大夫更不能“辦艱危，定成平”。當清貴族入侵時，他們只能“愧無半策匡時難，惟余一死報君恩”。因此他指出，這些空疏無用的“書生”、“文人”算不得什么人才。

2.顏元實學教育思想對人才的界定。顏元認為，設學立教的目標在于培養“實才實德之士”，即人才。這種人才是“轉世人”，非“世傳人”，以具備“實才”、“實德”為標準，以經世致用為宗旨，他們具有“斡旋乾坤，利濟蒼生”的實際本領。同時他主張，根據個人稟賦和質性之不同，因材施教，分類培養通才和專才。①“通儒”之才。顏元所謂的“通儒”之才就是那些“上下粗精皆盡力求全”達到“圣學之極致”的人才，他們既通六德、六行、六藝，又通兵、農、錢、谷、水、火、工、虞，是能夠歷艱危、任繁難、“利濟蒼生”的通才。但他也指出，成為通儒并不容易，不可能人人都被培養成通儒，切不可強不通以為通。不能成就通儒，也可成就偏勝偏至之才，即專才。②“專門”之才。顏元認為，偏勝偏至之才亦不失為儒、為圣賢。他說：“全體者為全體之圣賢，偏勝者為偏至之圣賢。”與通才相比，這種專才雖然知識能力有限，許多是只精一藝，但是由于掌握了實學，能達到經世致用，因此是那些自認為“讀盡天下書”的空疏無用之輩所不能比擬的。進而顏元主張造就龐大的專業人才隊伍，使之分管國家的各項事務，為民造福。

三、人才培養的機構、內容和方法——學校，真學實學，習行習動

1.人才培養的機構——學校。針對宋明理學教育和八股取士制度皆培養不出實用的人才，“學校之廢久矣”的狀況，顏元提出“興學校”。他認為，學校是培養國家和社會所需人才的場所，是治國安民的根本，即“其本莫重于謹庠序之教”。他正確地揭示了學校、人才、治國三者之間的關系，突出了學校教育的重要地位。基于此，他認為學校是社會發展的本原所在，其功用要高于朝廷，因此教育職位至關重要，應該受到特別重視。他說：“昔人言本原之地在朝廷，吾則以為本原之地在學校。朝廷，政事之本也。學校，人才之本也。無人才則無政事矣……故教職最閑，實最要也。”顏元提出“興學校”，以學校為本原之地，一改傳統學校教育特別是宋明學校教育的弊端，并以新的教育內容和教育方法培養人才。

2.人才培養的內容——“真學”、“實學”。在教育內容上，顏元主張以“真學”、“實學”代傳統的虛偽之學。所謂“真學”、“實學”，就是有用之學，以“經世致用”為衡量標準。他采用托古改制的手法闡明了這一教育內容。①“真學”、“實學”教育內容的歷史根據。顏元竭力為他的“真學”、“實學”教育內容尋找歷史根據。他說堯舜“六府”、“三事”，周公“三物”，孔子“四教”便是“真學”、“實學”。所謂“六府”、“三事”，即《左轉》上所講的“水、火、金、木、土、谷”和“正德、利用、厚生”。所謂“三物”，即《周禮·地官》上所言：“以鄉三物教萬民而賓興之。一曰‘六德：知、仁、圣、義、忠、和；二曰‘六行：孝、友、睦、姻、任、恤；三曰‘六藝：禮、樂、射、御、書、數。”所謂“四教”，即“文、行、忠、信”。顏元認為，“三事”、“三物”和“四教”是異名而實同。在三物中，他尤其重視六藝。他認為，六藝用之身可增長學識、陶冶性情、強健體魄，措之世，可齊家、治國、平天下。六藝是實學根本，六德、六行需通過六藝來體現。②顏元對“真學”、“實學”教育內容的發展充實。顏元托言經典強調“六藝”，并非真的要回復到堯、舜、周孔時代，而是托古改制，旨在宣傳他的“真學”、“實學”的教育內容。他的這一教育內容不僅僅包括“六藝”，其中還增加了諸多門類的自然科技知識、各種軍事知識和技能等。“真學”、“實學”教育內容最完整地體現在他為漳南書院設計的規劃中。規劃中漳南書院被分成六齋，各齋皆有其具體教育內容：第一，文事齋：課禮、樂、書、數、天文、地理等科；第二，武備齋：課黃帝、太公以及孫、吳五子兵法，并攻守、營陣、陸水諸戰法，射御、技擊等科；第三，經史齋：課《十三經》，歷代史、誥制、章奏、詩文等科；第四，藝能齋：課水學、火學、工學、象數等科；第五，理學齋：課靜坐、編著、程、朱、陸、王之學；第六，帖括齋：課八股舉業。漳南書院仍設置“理學齋”和“帖括齋”，只是為了“應時制”、“俟積習正”，則關閉此二齋。可見，顏元的“真學”、“實學”教育內容同宋明理學教育有著本質的區別，而且針對這些內容，實行分科設教，這在當時是別開生面的，已經蘊含著近代課程設置的萌芽。可以說，顏元將中國古代關于教育內容的理論推進到了一個嶄新的發展階段。

3.人才培養的方法——習行、習動。為了達到培養經世致用人才的目標，顏元提出了“習行”、“習動”的教育方法。習行、習動在本質上是一致的，都含有歷練、實踐的意義。但他用兩個詞來表達是分別針對宋明理學的書本教育和習靜教育而言。①習行。針對宋明理學的書本教育，顏元提出了“習行”的教育方法。書本教育是“指讀講、訓詁、詩文、制藝而言”。它注重窮理居敬、空談心性。其最大弊端是“行與學離，學與政離”。其結果是“病天下”、“禍生民”。顏元反對這種書本教育，對其“終日兀坐書房”，不聞窗外事的教育方法，表示深惡痛絕。他強調“習行”，主張學習過程中要堅持練習和躬行實踐。但“習行”，并非要廢棄讀書，然而若以讀書為學，則不可。他反對將讀書作為獲取知識的唯一途徑。顏元認為，要獲得真正有用的知識，必須親身“習行”，以求諸客觀的實際事物。求知必須“見之事”、“征諸物”，即必須直接去觀察事物，并動手去做一番，才能獲得真知。可見，在知與行、認識與實踐的關系上，顏元強調了知對行的依賴性，包含有實踐出真知的真理因素。②習動。針對習靜教育，顏元提出了“習動”的教育方法。“習靜”伴隨道教、佛教流傳開來。宋儒把“習靜”當作學問根本，大加宣揚。顏元認為，習靜教育虛妄無實，危害很大，會使人體惰弱，國家疲癃，而習動才能使人民健康、國家強盛。他說：“一身動則一身強，一家動則一家強，一國動則一國強，天下動則天下強。”顏元反對把“靜坐澄心，體認天理”作為學問根本，堅持了唯物主義認識論的原則立場，但他并非主張摒絕靜功，他說“若不失周孔六藝之學，即用此功于無事時亦無妨。”

總之，顏元以大無畏的精神深刻批露了傳統教育，特別是程朱理學教育的弊端，竭力提倡在實學教育思想的指導下，培養經世致用之才，指出學校是“人才之本”，提出傳授包括諸多門類知識的“真學”、“實學”，強調從“習行習動”中獲取知識的教育方法等，這在當時是獨樹一幟、別出心裁的。顏元的這種人才培養觀，一方面反映了中國近代社會歷史發展的要求，在一定程度上對近代教育的形成和發展產生了一定的影響；另一方面也明顯地打上了封建思想的烙印。但相比而言，其進步性遠大于歷史局限性。

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