經典名著《三國演義》的“非經典”改編
——評電影《關云長》

徐丕文 馮智強

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經典名著《三國演義》的“非經典”改編
——評電影《關云長》

徐丕文 馮智強

自影視誕生時人們就對古典文學作品進行了大量的改編，我國早期電影脫胎于戲曲戲劇，以明清一代話本、小說、套曲為對象的二度創作，題材上包括歷史演義小說、才子佳人小說、世井生活、反應的是歷史興衰、人間百態，在封建統治時代具有官方意識形態或倫理教義的政治功能和社會功能。［1］而在當下消費文化語境下，對經典的解讀、結構使得古典文學重新煥發生機，跳出歷史局限以新的思考審視歷史具有強烈的現實意義。因此，對古典文學作品影視化改編既要尊重原著內容中呈現出的歷史事實，要符合當時時代、社會風貌的歷史背景，也要符合人物心理活動發展邏輯，同時還要尊重影視藝術自覺性，即對文字文本影像化表達的思考。然而，當下很多影視作品對古典文學的解構、后現代的表現往往存在歪曲歷史事實，形式大于內容、主旨失焦，藝術水準低下的弊端。

麥莊版《關云長》是由甄子丹、孫儷、姜文等演員主演的歷史人物傳記型電影，影片講述了官渡戰役之后，關云長為存忠義和保護劉備家人被迫降曹以及千里走單騎護送嫂子追尋先主的故事。對比《三國演義》原著，電影版《關云長》劇情集中在關羽與曹操以及虛構出的三嫂關系上，影片對經典名著進行了既合乎情理又突破創新的改編，而敘事方式和功夫元素也滿足了電影的商業訴求。以下，本文從角色塑造和敘事方式兩個角度來論述該片的“非經典”的表現。

一、 角色塑造的非經典

（一）傳統英雄史觀的不同

黑格爾在《小邏輯》里以“絕對理性”為理論前提，指出歷史英雄“理性”精神執行任務，歷史英雄身上集合了整個民族的品質，是整個民族的精神化身，雖然黑格爾模糊甚至對立了群眾在歷史發展中的根本推動作用，但黑格爾這里的英雄史觀無疑是站在純粹的、抽象的、單一化的，一種基于古希臘悲劇精神傳統的理解，這和我國古典傳統歷史演義小說人物形象塑造上可謂異曲同工。學者蔡東洲、文廷海：《關羽崇拜研究》中指出，民間對關羽的崇拜是一個民族、一個國家的心理反映，是建立在民眾的文化消費和崇拜需求基礎之上的，華夏民族擁有共同文化心理，尤其是儒家倫理文化在明清時期被視作正統顯學，因此關羽更是一種高度抽象的、符合傳統道義的圣人形象。［2］然而影片中試圖透過歷史重重迷霧還原出人性化的關羽，依托于其所在時代背景和所處的社會環境來解釋和解讀關羽內心思考與選擇。從讀者接受論角度來說，透過影片每個人心目中都有自己解讀化的關羽。

（二）文化意義不同

無論曹操和關羽都具有“雙重文化意義”，一面是歷史形象，一面是民間文化形象。導演莊文強、麥兆輝接受采訪時也表示自己是香港人，從小到大接觸的三國漫畫與歷史演義小說《三國演義》對歷史人人物的描寫也是不一樣的，尤其是對于廣東、香港地區，“關二爺”廣泛分布在廟堂和佛龕里，從民間文化和后現代解讀下的關羽已經區別于《三國演義》中關羽的形象，這是麥莊版港味《關云長》“非經典”改編的文化因素。以拍港式警匪片出身的兩位導演首次試水武俠片，其內核依然是對“忠義”的深入探討。

（三）人物性格刻畫更為立體

《三國演義》中人物形象扁平化、臉譜化，符合古代人們審美趣味。但在影片中，主要三個角色即關羽、曹操以及虛構出來的綺蘭，古典人物形象賦予了現代人的思維、情感方式，人物形象的刻畫也不再非黑即白的單一。比如影片中曹操與僧人有一段對話，首先體現在曹操的矛盾性上，殘忍而仁慈，“法”“術”“勢”集于一身，曹操以戰來平亂世，以犧牲來換取天下太平、四海統一，雖是梟雄卻仍不失是個理想主義者。再如有一段曹操關羽二人關于征戰袁紹的對話，曹操以“法紀”為平定安邦之良策，關羽則以“道義”為人之準則，這番爭論無法用高下來判斷。而事實上，關羽恪守“道義”最后落得如此下場，正如片中關羽不止一次自問難道關羽非殺不可，影片沒有給出解釋或答案，但情節敘述與安排似乎不言而喻。

女性角色處理上，孫儷飾演的綺蘭影片中虛構的人物，小說中涉及到女性角色都是作為男性附屬而存在的，她們具有倫理象征的符號意義，就整部小說來說，女性角色很大程度上起劇情推進作用。在影片中，關羽一直默默保護著綺蘭，出生入死幾次解救不惜性命，綺蘭深受感動也明白關羽心意，勇于追求自己的愛情，這種女性性格的刻畫區別于以往歷史演義小說。當然《三國演義》筆墨著重于軍事戰爭、政治外交等歷史風云大事，對人物感情描述自然就少，這也正好為后人對歷史經典進行二度創作提供素材。

影片探討的核心話題便是“忠義”，導演想要探討的是現代意義上的“忠義”，劇中關羽依然忠義為骨、義字當頭，但是一路被追殺，被迫出手殺人，鏟除路障便使他開始自我省思以及對“忠義”的新思考。導演認為對今天來說，“忠義”類似于一種宗教般的狂熱，而植入現代人所面臨的處境和思考，這種懷疑是現實合理的。我們知道關羽是“神武”“忠義”的人化象征，而電影中對關羽來說忠和義似乎是無法調和的矛盾，忠是對于劉備的，義是對于曹操的，也是對于天下百姓的，正是這種矛盾沖突構成了片中關羽情感上的撕裂與沖突。影片將抽象的英雄還原到具體的人，展現的是人性中最為微妙的思想情感，這種對角色性格的處理是符合現代人審美趣味的。

電影《關云長》劇照

二、 敘事方式的非經典

關于《三國演義》的評本，比較成體系和權威的版本有鐘惺、毛宗崗的評本，每一版本根據評者所處時代和學派不同又各有千秋，為此本文在演義小說基礎上結合歷代名家點評繼而根據敘事本體理論，創作論兩個方面進行影片敘事的論述。

（一）敘事本體上的改編

1.關羽在影片中呈現的“孤膽英雄”的形象，無論是以一對一還是以一對多，片中關羽一直是孤軍奮戰的狀態，他在劇中不止一次問到“難道關羽非死不可”，或許他不明白自己恪守“道義”究竟哪里有問題，這些恰恰引發了他內省和自我懷疑的心理動機，這是小說或正史中沒有給出的，而片尾借曹操之口說關羽實則是被一群披著羊皮的狼害死的這段對白也起到點睛作用?？梢钥闯鲇捌袆∏橹υ凇坝⑿壑谩钡臄⑹履Ｊ街校坝⑿壑谩笔堑湫偷暮萌R塢敘事模式，敘事上往往是英雄如何克服重重困難，完成超出自己預期和能力的任務。根據《三國志·蜀書·先主傳》記載與推斷，關羽亡歸先主整個過程并不能推測出“過五關，斬六將”的歷史事實依據，且后代學者研究關羽并非北山河北尋劉備，可見《三國演義》里有過五關斬六將情節描寫為羅貫中杜撰情節，那么這種敘事恰恰和“英雄之旅”敘事模式不謀而合：東嶺關時殺孔秀；過洛陽城時殺韓福、孟坦；過虎牢關時殺卞喜；過滎陽時殺太守王植；過黃河渡口時殺秦琪。而影片對這段的表現則是充分展現了視聽語言的藝術魅力。電影中這個“脫逃”抑或稱為“追尋”的過程是全片的精華所在，也是電影敘事元素和技巧的核心體現，在劇情關鍵節點上制造沖突，脫逃元素，如關羽在兵器行被暗箭所傷，逃跑過程中后有追兵，前無去路，自己因受傷體力不支，還要保護弱質女子，內外交困下如何逃脫，這便是吸引觀眾的重要因素。當然悲劇性結尾是本片升華，縱使是宅心仁厚、忠肝義膽、義薄云天的英雄，為何落得身首異處的悲劇下場，這種悲劇究竟是性格、時代還是命運造成的，這些問題的思考空間更多的是留給了觀眾。［3］

2.增加情感線，豐富人物性格和敘事。本片副線是關羽和三嫂的微妙情感，在《三國演義》中，關羽護送的是兩位嫂子，而綺蘭是影片中虛構的角色，影片對小說進行了大膽改編，綺蘭則是勇于追求自己幸福的具有現代女性思想的角色。關羽原先“亡命奔涿郡。先主于鄉里合徒眾，而羽與張飛為之御侮”無論《三國志》或《三國演義》中都沒有提到關羽殺人原因，影片中解釋為放牛倌時期的關羽為救他愛慕同村姑娘而殺了歹徒，這種設計也為后來兩人情感敘事買下伏筆，包括后面刮骨療傷、千里走單騎等小說情節做了合理解釋，同時也豐富了整體敘事效果。

（二）創作上的非經典

1.創作情感基調的改編。事實上，在《三國志》里陳壽對曹操是比較推崇的，在歷史文獻和流傳文學作品上，曹操也是雄才大略、文采奇高的人物，明代以后的市民社會民間文化興盛發展，尤其儒家文人在文化上的漢室正統傾向性導致了劉備、關羽等人民間形象很好，而曹操被視作奸險小人，所謂“君子小人之澤，百世不斬”，廣大人民接觸更多的是民間文化而非正統歷史，因此，“尊劉貶曹”的情感基調也就產生了。在《關云長》中，這種政治立場是不存在的，有的只是回歸本性后的人物刻畫，電影對歷史小說中有很多不符合邏輯的情節進行了合理化想象，比如原著中有“操欲亂其君臣之禮，使關公與二嫂共處一室。關公乃秉燭立于戶外，毫無倦色”［4］情節，電影中作了合理化改編，虛實結合的影像表達出關羽思想上“情”與“理”的掙扎，豐富了人物性格。

2.增添商業電影敘事元素，比如功夫元素、變節元素等。電影增加了打斗動作元素也能很好符合甄子丹功夫巨星角色定位，如黃河渡口殺秦琪一段，小說中用“二馬相交，只一合，關公刀起，秦琪頭落”寥寥數字就描述了整個打斗過程，電影中運用升格鏡頭以及富有張力的背景音樂更進一步放大了打斗的細節要素，影片講述關羽帶著綺蘭投奔先主過程花了70分鐘，這段正是影片敘事精華所在，電影敘述藝術在這段視聽表現中得以充分展現。再如變節元素，如最后有一段林中打斗情節，明暗變化的光影可以映襯人物內心細膩情感，此時關羽先是受綺蘭一刀后遭受埋伏，曹操、張遼等人悉數登場，最后漢獻帝出場方知殺令為其所下，這段情節是本片高潮所在。

結語

電影通過對《三國演義》經典文學的改編，不僅提供了觀眾閱讀名著的多元方式，同時突破文化傳統所塑造的英雄人物形象，按照現代文化語境重新進行解讀更符合現代人審美思維，這些要素在敘事和藝術表現上更符合商業電影訴求。

參考文獻：

［1］王濤.芻議歷史演義小說的敘事特色和人物形象塑造手段［D］.西安：西北大學，2012.

［2］王峰旗.關羽形象——從歷史到藝術的演變研究［D］.南昌：南昌大學，2008.

［3］劉輝.港式三國——從麥莊版關云長說起［J］.當代電影，2011（11）.

［4］羅貫中.三國演義［M］.北京：人民文學出版社，2013：325.

【基金項目】本文系 2013年天津市哲學社會科學規劃資助項目《〈三國演義〉英譯比較研究》研究成果（項目編號TJWW13-022）。

【作者簡介】徐丕文，男，江蘇江陰人，天津工業大學計算機科學與軟件學院動畫系講師，碩士，主要從事動畫創作及傳統文化研究；馮智強，男，吉林白城人，天津工業大學外國語學院英語系主任，副教授，博士，主要從事英漢對比翻譯、中西文化比較與交流方向研究。