敘事學理論下看敘事詩《我的幺表妹》中的男權話語

譚婷

摘 要：《我的幺表妹》是一部在男性視角下訴說的一首優美的彝族敘事長詩，它對舊時代阻礙青年人婚戀自由的邪惡勢力作了無情的揭露和強烈的詛咒，它體現出一些女性意識的覺醒，然而它的敘述仍沒逃出男性話語權的語境。本文擬在敘事學理論下從敘述者和聚焦兩個方面來剖析《我的幺表妹》中的男權話語及男權思想。

關鍵詞：幺表妹 男權話語 敘述者 聚焦

敘事學作為一門在廣泛領域內發揮著重要作用的學科，從20世紀80年代在中國得到大力擴展開始，極大地影響著我國文學界研究。敘事學的研究對象“可以包括諸如長篇小說、中篇小說、短篇小說、戲劇、史詩、敘事詩、神話、童話等”①，將敘事學的研究方法運用到民間文學作品的研究中，拓展了民間文學研究的新思路。

《我的幺表妹》是一部廣泛流傳于大小涼山的敘事長詩，這首長詩通過“表哥”的口吻敘說著“我”和表妹的愛情悲劇。這部作品中的男權話語色彩濃厚，本文在敘事學理論下，從敘述者與敘述聚焦這兩個不同范疇來剖析彝族民間敘事詩《我的幺表妹》中體現的男權話語，以期對這部作品以及敘事學理論運用研究有更深的理解。

一、敘述者

“敘述者，是故事的講述者。”②作品中敘述者和受述者之間的關系并不是單一的結構關系，蘇珊·蘭瑟認為，作品中敘述者和受述者的性別區分其實與社會中的性別斗爭有關。民間敘事長詩《我的幺表妹》中的敘述者是“表哥”，全文雖在表現“表哥”和幺表妹無果的悲慘愛情，對彝族舊的婚姻制度作無情的批判，然而“表哥”在整篇長詩中牢牢掌握了話語，盡管小說標題上寫著“幺表妹”，但“我的”這一定語則表明“我”與幺表妹之間的親密關系，也告訴聽眾或讀者“我”是敘事的中心，整個故事都是由“表哥”在言說，幺表妹沒有絲毫的發言權。“表哥”作為第一人稱敘述者，不僅講述了故事，而且，他講述的是他自身所參與并在其中作為主人公的故事，是他所看到、聽到、感受過、經歷過的一切，這樣就顯得十分真實而可信。

《我的幺表妹》從“序歌”部分開始回憶幺表妹，她是敘述者眼里的完美女人，聰慧美麗、賢良淑德，堅貞且帶著一顆天真爛漫的心。敘事詩中這樣一位美麗、純潔的女性卻深深地愛著敘述者：

表妹我倆喲，想讓雙手合一手，只怨衣袖裝不下；想讓雙腿合一腿，只怨褲腳裝不下；想讓兩心合一心，只怨胸膛裝不下。③

過去表妹曾說過：我倆如愿能相愛，沒有糧食也無妨，林中掛的香腸當飯吃，壩上長的佳肴當飯吃，路邊長的“獨腳”也當飯吃。過去表妹曾說過：我倆如愿能相愛，有無新衣也無妨，破布爛衣當衣穿，無袖皮褂當衣穿，麻線短褲當衣穿。④

以上表述可以看出幺表妹對“表哥”用情極深，一心一意地愛他并想跟他永遠在一起。幺表妹的深情厚愛對“我”是一種形象的提升，敘述者的此番敘述也是告訴讀者或聽眾，幺表妹愛“我”，“我們”情投意合，為之后幺表妹被搶走后的悲劇做了鋪墊。當幺表妹因為包辦婚姻而被夫家搶走后，幺表妹跳崖結束了自己的性命，以死來維護自己的愛情。

而對于幺表妹的一番深情，敘述者即表哥又是怎樣回報的呢？在“誓愛”這部分中，敘述者拒絕許多美女的青睞來表現自己對幺表妹堅定不移的愛情：

美女成堆堆，愛我者無數，誘我者有九，像沼澤的水草花，雞月暖和雞月開，狗月暖和狗月開；像曼舞的蝴蝶，樹木開花愛樹木，草草開花愛曹操。我年輕男兒愛也不愛她，想也不想她，我只愛我的幺表妹！⑤

幺表妹被搶走后，敘述者用思念、盼歸、想象、回味、詛咒、祈盼、感悟、勸慰等八個篇章來表達自己對幺表妹的思念與深沉的愛，他詛咒幺表妹的父母，憎恨黑暗的社會，然而在這一過程中，敘述者想象幺表妹嫁到別家的生活體現了他對幺表妹的堅貞沒有信心：

表妹這時候，走在街頭或巷尾；也許正在趕場趕街了，也許正在品美酒，也許正在親手用紅筷。表妹這時候，也許穿上五彩裙，披上紅袖衣，要趕紅白喜事去；也許騎上棗紅馬，走在青山綠水間。⑥

敘述者的這番心聲體現了他矛盾和復雜的心情，他內心的獨白其實質是為博得受述者即受眾的同情與悲嘆。敘述者沒有講述幺表妹被迫分離后的心情，掌握話語權的男性敘述者將自己的悲慘境地敘述得淋漓盡致，痛苦、掙扎、恐慌、抑郁、傷心等，讓受述者不得不將注意力放在敘述者身上，對他寄予了無限的同情與愛心。

此外，在敘述者的敘述中，幺表妹沒有個人的成長過程，長詩從描寫她長大后與表哥在一起開始，男性敘述者作為主角其內容講述的都是與自己相關的。幺表妹作為一種靈感，刺激敘述者的傷感體驗：她曾經屬于“我”，裝載著“我”的幸福和快樂；她現在屬于別人，帶走我的傷心和憂愁。幺表妹只是敘述者敘述故事時的一個角色，她沒有“發聲”的權利和需求。整篇長詩并沒有詳細刻畫幺表妹這一實體人物性格的多方面特征，廣大人民群眾創造幺表妹這一形象是以男性話語權為中心的，這一女性角色是為了突顯敘述者即男性的需求。不僅如此，敘述者在“感悟”這一部分還對幺表妹提出了忠告：

我的幺表妹，不要羨慕駿馬的主人，英雄騎駿馬，駿馬害英雄，來日后悔來不及。⑦

在這一節中，敘述者告訴幺表妹不要愛上駿馬的主人、羊群的主人、英勇的男人、漂亮的男人等，在敘述者的口中，“我的幺表妹，可憐的我喲，手中無錢卻有勁，沒有物品有人品，地位不高心境高，沒有美貌有情意。”⑧敘述者要求幺表妹只愛他一個人，告誡她其他男人不可信，其他人的話不能聽。敘述者以一種“自我中心”的態度勸誡幺表妹，將其他男人的優勢掩蓋住，告訴幺表妹“我”是一個有品性、有能力的人，只是為了要求女性從一而終的愛情態度。

幺表妹一直抗拒家庭為她作的安排，“表妹痛苦度日難，哀聲又嘆氣……我的表妹不肯伸手取飯了，不肯張口進食了……表妹著裝齊整整，站在江邊；羊毛披氈披身上，站在懸崖邊。”⑨幺表妹被夫家搶走后一心求死，她是為愛而生，為“表哥”而生的；她離開了“表哥”便不能再取悅于他，表達對他的愛慕，于是她渴求死去。幺表妹是為滿足男性需求而被塑造的女性角色，她不僅表達了對愛情的忠貞，還表達了對“表哥”的肯定，這是由敘述者塑造出來的角色。

二、敘述聚焦

“在敘事文本中，聚焦所涉及的是誰在作為視覺、心理或精神感受的核心。”⑩聚焦涉及敘事分析中兩個基本問題中“誰看”的問題，另一個基本問題是“誰說”，即敘述聲音和敘述者的問題。

“在第一人稱敘述中，第一人稱‘我既涉及進行故事講述的敘述者，即敘述自我，同時也涉及作為故事中人物的自我，即經驗自我。”{11}在第一人稱敘述中，聚焦就是敘述者，聚焦人物為真實讀者提供信息渠道。在電影里，聚焦人物相當于凝視者或觀察者，電影里的男性凝視通常用鏡頭掠過女性的身體部位，對女性身體進行不完整的表達與處理，這種現象在敘事文本里也能找得到。

敘事長詩《我的幺表妹》中的聚焦者是文本中的男主人公：表哥。文本內容很明顯地體現出了幺表妹僅為以“表哥”為代表的男性凝視的客體。幺表妹生前作為聚焦者的觀察對象，滿足了他對美的審視與享受；而她的突然死亡能夠達到提升聚焦者對悲傷之美的心里體驗。

女性形象不僅是作者感情體驗、個人審美的一個窗口，她們更深層次地體現出社會審美。長詩一開始的“序歌”和“贊美”兩個部分都被敘述者用來描繪幺表妹的外貌，刻畫十分細膩，給人以完美的形象交代：

我的幺表妹喲，你那美麗的臉蛋喲，就像索瑪花兒一樣美；你那美麗的細腰喲，就像白綢一樣白；你那美麗的小腿喲，就像白雪一樣白。{12}

我的幺表妹喲，看你發辮粗又黑，看你睫毛長又翹，看你眉毛彎又巧，看你眼睛大又亮。我的幺表妹喲，看你臉蛋紅潤潤，看你鼻梁直挺挺，看你鼻翼巧乖乖，看你紅唇薄菲菲，看你牙齒白生生，看你頸兒黃亮亮。我的幺表妹喲，看你胳膊緊繃繃，看你手指細長長，看你腿兒健婷婷，看你腳趾勻稱稱。{13}

幺表妹是男性凝視的客體。《我的幺表妹》中聚焦者對表妹的外貌刻畫得栩栩如生，從臉蛋、細腰、小腿到睫毛、眉毛、眼睛、臉蛋、鼻梁、嘴唇、牙齒等，表妹的美不是一般的美，她在“我”心中是無處不美的“完美人”。“形象是情感與思想的混合物”，長詩將幺表妹的身體解構成各個感覺器官，這形同于將女人看作是一個無思想的物體呈現給讀者。基亞的觀點認為“形象總是某某事物的形象，總要與它或多或少忠實再現的現實保持某種關系，這是所有的折射、棱鏡都改變不了的”{14}。敘述者對幺表妹的身體特征的描述是站在男性視角下的詮釋，是站在“他者”的角度看幺表妹，習慣現實中女性按照男性的審美變換模樣，這首敘事長詩中聚焦者依然在話語中控制女性的身體。“她們的外貌被編成強烈的視覺和色情感染力……她承受視線，她迎合男性的欲望，指稱他的欲望。”{15}這位漂亮的幺表妹是男性站在自己的立場對女性的一種想象，她的美麗為敘述者的視覺享受提供產品，她成了男性欲望的對象。女主人公符合男性的標準，因為她是在男性的預先設計之下形成的；因為符合理想，所以自然也就對其推崇之至。這樣的女性被欣賞、被追捧，從而引導著社會欣賞女性的規范，鞏固男性話語權。

作為敘述者眼中的形象，女性形象并非女性本身，形象塑造者將作者自身的思想觀念、情感意志，甚至欲望，都灌注到他所塑造的女性形象里，它是意識過濾后的產物。用達尼埃爾·亨利·巴柔教授的話來說，就是：“‘我注視他者，而他者形象同時也傳遞了‘我這個注視者、言說者、書寫者的某種形象。”{16}聚焦者不僅對女性的外貌美有自己的評判標準，他還要求女性必須勤勞、忠誠：

我的幺表妹喲，左手拿著羊毛也很美，羊毛搭在手上捻也美，手上羊毛像是彩云飛也美；右手拿著紡線墜子也很美，紡線墜子手上飛也美，墜子手下團團轉也溜溜美。我的幺表妹喲，洋芋表妹煮的喲，就像雞蛋蛋黃一樣香；炒面表妹做的喲，就像羊羔腦花一樣香；米飯表妹做的喲，就像山巔白雪一樣白。我的幺表妹喲，衣邊表妹繡得美，蝴蝶飛來圍；彩裙表妹織得美，彩虹當空掛；衣服表妹縫得美，怎么看就怎么美。{17}

我的幺表妹喲，豬兒表妹養得快，三天成大豬；雞兒表妹養得快，三夜成閹雞；馬駒表妹養得快，三月可上鞍。{18}

聚焦者對幺表妹勤勞的贊美表現在紡織、煮飯、炒面、縫衣、養豬、養雞、養馬等細節性的活動中，這說明女性的勤勞為男性所激賞，幺表妹的賢惠和勤勞使得她“坐在家里美名傳他鄉，提親的無數，誘奔的九家”{19}。這也說明男性和家庭在選擇新的女性成員時會把女性是否勤勞作為一個重要的評判標準。然而聚焦者對女性的關注也止于美麗、勤勞，對其描述中沒有出現諸如決定重大事務、從事占家庭經濟地位比重大的體力活動等，這也從側面體現出男性話語霸權語境下女性的從屬地位。

《我的幺表妹》中表妹被夫家搶去之后，反抗情緒激烈，最后以死明志。這位漂亮、堅強、具有強烈為愛情自我犧牲精神的幺表妹最終結束了自己的生命，為這段愛情畫上了一個感嘆號。幺表妹對于愛情的熱烈的無私的自我奉獻，也正是以觀察者“我”為代表的男性所激賞的。幺表妹對愛情巨大的犧牲也只是換來“表哥”的心痛和哀悼。女性以自己的幸福為代價，她們往往會把自己的犧牲當成是對男性主人公的更深層次的無私奉獻，而由此產生的深邃抑或痛苦的甜蜜感，成為支持她們這一信念的最堅強的理由。從男性的角度看，幺表妹是依附于男主人公的，她為愛情無私奉獻，把幸福放在男性身上，她的忠貞和自我犧牲成為男性衡量自我價值的有力憑借。

在“聚焦者”的眼里，女性按照男性的評判標準被塑造，包括外貌、持家能力、無私奉獻等。男性反復強調他們對女性的審美觀，這種強調也在很大程度上左右著女性的價值趨向和自我定位，她們會在家庭與社會的教導下，通過自我的完善與提高，趨利避害，迎合男性的期待。女性通過自身的容貌、體格、品德等條件向世人展示自己，男性則居高臨下地觀看女性，并不斷鞏固從小培養的自我確證和自我定位。男性把女性看作區別于自己的“他者”，這種虛構出來的社會性別使得女性被反復觀看，男性中心意識顯露無遺。

三、結語

彝族敘事長詩《我的幺表妹》中幺表妹是一位美麗、善良、勤勞又極具反抗精神的堅強女性，但整篇長詩是一位以自我為中心的男性從自己的視角出發講述的關于自己感受的故事，它體現出一些女性意識的覺醒，是舊社會愛情婚姻的一把亮劍，但是它仍然沒有逃脫男性話語權的語境，話語權仍牢牢掌握在男性手中，使得女性在社會上被反復“觀看”。

①② 譚君強：《敘事學導論——從經典敘事學到后經典敘事學》，高等教育出版社2014版，第12頁，第32頁。

③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩{11}{12}{13}{17}{18}{19} 且薩烏牛譯《我的幺表妹》，北京民族出版社2003版，第14頁，第53—54頁，第21頁，第47—48頁，第68頁，第72頁，第76—77頁，第84頁，第95頁，第4頁，第5頁，第5頁，第8—9頁，第10頁。

{14}{16} 孟華：《比較文學形象學》，北京大學出版社2001年版，第26頁，第157頁。

{15} [英]勞拉·穆爾維：《視覺快感和敘事性電影》，《影視文化》1989年第1期。

參考文獻：

[1] 譚君強.敘事學導論——從經典敘事學到后經典敘事學[M].北京：高等教育出版社，2014.

[2] [法]西蒙娜·波伏娃.第二性[M].北京：陶鐵柱譯.中國書籍出版社，1998.

[3] 馬林英.彝族婦女文化[M].成都：四川民族出版社，1995.

[4] 羅曲，爾古阿枝.舊話新說——論涼山彝族婦女過去的地位[J].西南民族學院院報，1997（4）.

[5] 李金蓮，朱和雙.當代中國的彝族婦女形象與文化認同[J].楚雄師范學院學報，2010（1）.

[6] 肖惠華.從彝族史詩、神話和民俗中看彝族女權[J].楚雄師范學院學報，2003（5）.