重新評價虞舜研究的學術意義

張京華

摘要：虞舜研究既是90年來上古史研究中的爭辯話題，又是15年來湖南地方文化研究中連續不斷的熱點話題。新時期、新背景，參照中華民族偉大復興的目標設想，重新評價虞舜研究，可知其重要性不僅在于復原古史的斷代年限，而更在于社會倫理的開端、傳統學術的起源與王政道統的開辟上。“中華民族偉大復興”的設想具有歷史的科學性，需要依托歷史而加以闡明，需要重新估價真實可信的古史，虞舜一朝的歷史與文化是其中的重大關鍵。

關鍵詞：虞舜研究；湖南地方文化；中華民族偉大復興；歷史科學性

虞舜一朝距今4100余年。有虞氏的世系，共計幕、窮蟬、敬康、句芒、蟜牛、瞽瞍、舜、商均、虞思、箕伯、直柄、虞遂、伯戲、虞閼父、胡公滿十五世。相關文獻記載，最重要者為《尚書》中《堯典》《舜典》二篇。《孔叢子》載孔子曰：“吾于《帝典》，見堯舜之圣焉。”《帝典》即《堯典》《舜典》，今文、古文傳本內容大抵皆同，既以最具懷疑精神的閻若璩和崔述而言，均明確認定“唐虞之事，惟《堯典》諸篇為得其實”（崔述《唐虞考信錄》卷一），“凡晚出之古文所為精詣之語，皆無一字無來處”（閻若璩《尚書古文疏證》卷一，第八）。

習近平總書記提出的“中華民族偉大復興”設想，具有歷史的科學性。“中國夢”需要歷史的依托，需要對于真實可信的古史加以科學的研究，需要系統的學術論證，而虞舜一朝的歷史與文化是其中的重大關鍵。夏商周斷代工程首席專家李學勤先生指出：“虞舜在五帝之中居末，在堯舜禹之中居中，在中國早期文明史上起到了承前啟后的作用。”①

中華文明興起于伏羲時代，興盛于炎黃時代，鼎盛于虞夏商周，并且在人類文明的許多階段，猶如一盞明燈，獨自閃耀。李學勤先生在論述虞舜在世界早期文明史和中國早期文明史時空坐標中的位置問題時指出：在四大文明古國中，只有中國具有獨立起源、持續發展兩大特色，從來沒有中斷而一脈相承，而其他古文明卻中斷或衰落了。“中國夢”對應著中華民族的復興、民族文化的復興。所謂“復興”，即先有古典文明的隆盛，后有現代的再度崛起。

近百年來，影響上古史研究的主要因素之一是疑古派。疑古派過分懷疑、否定古史、古書、古代人物，提出“打破古代為黃金世界的觀念”目標，認為《尚書》中《堯典》《舜典》內容出于編造，稱“夏禹是一條蟲”，禹都不存在，堯、舜就更不存在了。近百年來的民族歷史文化虛無主義，其在學術上的最主要的依據來自于疑古派。

夏商周為“三代”，虞夏商周為“四代”，《大戴禮記》載孔子曰：“四代之政刑，皆可法也。”我國民族文化的根脈在三代四代，我們文化傳統最偉大的地方在三代四代。

疑古派所關聯的是學術基礎問題，如果不研究解決，后面所有文化傳承都會失去本原，乃至顛倒次序，遺失精華。

“中國夢”需要學理上的呼應，需要首先解決疑古派的難題，需要重新估價真實可信的堯舜古史。

一、社會倫理的開端

虞舜居“二十四孝”之首，有虞二妃居《列女傳》之首。長久以來，虞舜及二妃的人格典范在社會倫理與民風教化中，都居于最高地位，稱為“人倫之至”。陳白沙《五倫箴》曰：“為君學堯舜，為臣效伊周。”

虞舜家族環境惡劣，“父頑，母嚚，象傲”，但虞舜卻能力盡艱難，克成孝道，稱為“至孝”、“大孝”。《越絕書》：“舜父瞽瞍用其后妻，常欲殺舜，舜不為失孝行，天下稱之。”

漢代劉向《新序·雜事第一》首載虞舜至孝事跡，后元人郭居敬編纂《二十四孝》，即以虞舜“孝感動天”列為二十四孝之首。

虞舜有居古代“友愛”之首。《冊府元龜·帝王部·友愛》云：“夫孝悌本于仁愛，恭順之謂。因心而友，親族以睦，皆王者之德也。肇自有庳，垂為休范。”有庳指舜弟象。

劉向《列女傳》為世界上最早的女性傳記文獻，記述人物105人，卷一《母儀》首載娥皇、女英，稱為“元始二妃”。二妃事跡符合古代由“修身”而“齊家”、由“齊家”而“治國”的理念，孔安國即盛稱其“以治家觀治國”。日本學者兒島獻吉郎因此稱二妃事跡為“古今戀愛之祖”②，有“中國之戀愛文學，發端于帝舜時代”的論斷。③

虞舜的異母妹妹敤手，因為“護兄”，被后世列為“二十四娣”之首。

孝與悌是古代社會倫理的主體，故而可以代指古代社會倫理的全部，而孝悌的典范則首推堯舜。《孟子·告子下》說：“堯舜之道，孝弟而已矣。”

虞舜一門還有許多事物發明。虞舜發明了五弦琴并創作了《南風歌》。《禮記·樂記》載，“舜作五弦之琴，以歌《南風》”。虞舜的父親瞽瞍發明了十五弦的瑟，《呂氏春秋·古樂》載瞽瞍“拌五弦之瑟，作十五弦”。敤手發明了繪畫，《太平御覽》引《世本》曰“敤首作畫”。傳說中，虞舜的異母弟象發明了象棋。

《禮記》等文獻記載，若干禮制、禮俗在推行與虞舜相關，如“有虞氏之路”、“有虞氏之旂”、“有虞氏之綏”、“有虞氏之樽”、“有虞氏之兩敦”、“有虞氏之瓦棺”、“有虞氏之祭”、“有虞氏之祀”、“有虞氏之庠”等等。

這些禮樂文化上的首創與倫理典范的開端同步出現，共同對社會發揮影響。

二、王政道統的開辟

清人崔述曾說：“然則堯舜者，道統之祖，治法之祖，而亦即文章之祖也。”（《唐虞考信錄·自序》）“堯舜之道”或“唐虞之道”，在古文獻上是先秦以來的固定詞組，在政治學上是政治理想與道德倫理的最高典范。④

“堯舜之道”始見于《春秋公羊傳》，稱“君子樂道堯舜之道”。《尚書大傳》及《韓詩外傳》云：《詩》《書》“上有堯舜之道，下有三王之義”。孟子稱：“我非堯舜之道，不敢以陳于王前。”1993年出土的郭店楚墓竹簡中，有《唐虞之道》一篇。

儒家“祖述堯舜，憲章文武”，“孟子道性善，言必稱堯舜”。后世“道統”的營建，追始于堯舜，即“堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟”。

“堯舜之道”、“唐虞之道”的基本要義，即“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”的十六字心傳，堯之所以授舜，舜之所以授禹。2008年入藏的清華簡《保訓》篇，有舜“求中”、“得中”的記載，正與“允執厥中”相對應。朱熹因此指出，“道統之傳有自來矣”。（《中庸章句序》）endprint

“堯舜之道”、“唐虞之道”的具體體現，則為王道，又稱王政，亦即仁政。《春秋繁露》云：“道，王道也。”孟子說，“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”。（《孟子·離婁上》）《尚書大傳》載，“孔子說《春秋》曰：‘政以不由王出，不得為政。”“王象天，以性情覆成五事，為中和之政也。王政不中，則是不能立其事也。”

周敦頤曾說：“士希賢，賢希圣，圣希天。”我國文化傳統可以從不同的層面加以分析，稱之為東方文明、禮樂文明、農業文明、儒家文化等等，而從主體性上界定，我國文化傳統就是圣賢文化。《周禮》說：“知者創物，巧者述之，守之世，謂之工。百工之事，皆圣人之作也。”能創興稱為“作”、稱為“智者”，這樣的人叫做圣人。

《禮記·祭法》規定，有五種功績必須得到后世的永久紀念：“法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大菑則祀之，能捍大患則祀之。”虞舜由于“勤眾事而野死”，列居其中。

三、中國學術的起源

依照“諸子出于王官說”，中國學術的起源均源于堯舜時代。

清代及民國學者追溯中國學術的起源，有“諸子出于王官說”。“王官”意為天子之官，與諸侯之官、大夫之官相對，更與士君子之“私學”相對。

章學誠在論述王官學時，指出它有一種完整而不分裂的性質，即官師合一、政學合一、政道合一、知行合一。他說：“治教無二，官師合一，豈有空言以存其私說哉？”“以吏為師，則亦道器合一，而官師治教，未嘗分歧為二。”（《文史通義·原道中》）“道寓于器，官師合一，學士所肄，非國家之典章，即有司之故事。”（《文史通義·原道下》）“治教未分，官師合一。”（《文史通義·原學中》）認為在王官的狀態下，政治家就是學問家，學問家也就是政治家。政治與學術合一不二，政治則要求具有學術的基本，學術則要求具有政治的實效，由此而產生一種雙向的整體的提升。這是中國古代學術起源的一個高端形態，也是中國古代政治起源的一個高端形態。

根據《舜典》所載，舜帝新任和沿用的官職，有四岳、十有二牧、命九官、新命六官、二十有二人諸說，加上《舜典》中提及的其他官職殳斨、伯與、朱虎、熊羆，總計為二十九官。二十九官均同時具有政治職能與學術職能。

具體而言，“四岳”執掌治歷明時，即古代天文學，是上古學術起源中最早創立的學術體系，其學術內涵最高。古人所謂“道術”、“道德”的“道”字，本義即指天道，后世道家的興起，也以上古天文學為知識背景。《漢書·藝文志》云：“陰陽家者流，蓋出于羲和之官”，“數術者，皆明堂羲和、史卜之職也”，其學術流衍，見于各史《天官書》、《天文志》。

“十二牧”即十二州之牧，養民之官。古文“時”意為“四時”，即春夏秋冬的節令運轉，故十二牧的職守仍需天文歷法知識。

“命九官”即“伯禹作司空”、“棄，汝后稷”、“契，汝作司徒”、“皋陶，汝作士”、“垂，汝共工”、“益，汝作朕虞”、“伯夷，汝作秩宗”、“夔，命汝典樂”、“龍，命汝作納言”，共計九官，分別執掌水土、種植、五教、五刑、百工、山澤、三禮、教育和出納王命。

“平水土，惟時懋哉”，即為司空的職守。“黎民阻饑，播時百谷”，即為后稷的職守。“百姓不親，五品不遜，敬敷五教，在寬”，即為司徒的職守。此下如“教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲，詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和”，即為典樂的職守。故而舜命“二十有二人”的職守規定，即相當于后世的《官典》、《職官志》。

平水土的水利事業，需要專門的學術知識，代有專書，如《水經》、《禹貢》之類。其學術流衍，見于各史《河渠書》、《溝洫志》。種植百谷的農業技術，也需要專門的學術知識，代有專書，較早如《呂氏春秋》中《上農》、《任地》、《辨土》、《審時》四篇。其學術流衍，見于各史《食貨志》。司徒執掌近于倫理學，而后世之儒家與司徒關系尤為密切。《漢志》云：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君、順陽陽、明教化者也。”士官又稱理官、大理，而刑法必需具備確定性與穩定性，故有成文法頒布。五刑系統，學術流衍，見于各史《刑法志》。

百工技藝尤為具體。《舜典》云：“協時月正日，同律度量衡。”律度量衡亦為百工職守。學術流衍，各有專書，如《考工記》之類。山虞、澤虞，其知識系統為古代動植物學，學術傳承見《月令》、《夏小正》、《山海經》等。三禮“掌天神、人鬼、地祇之禮”，學術流衍，見于各史《郊祀志》、《禮志》。典樂以詩、樂教胄子，兼有詩學、音樂、教育性質，亦為專門之學，古代音樂之六律六呂尤其為專門之業。“詩言志”為后世《詩經》的一大原則。

由此可知虞舜時代的天子王官具有三個特點：一、王官主要都是技藝官，而不是獨立出一種學術研究機構。二、其職守都有技藝支撐和學術積累，體現為“世官世疇”的傳承形式，因而與專門的學校體制有很大不同。三，這些官職所執掌的學術，都有極高的專業程度，天文學、百工、刑法、音樂尤其如此。故而《尚書·舜典》一篇，實可視為中國學術的起源與開端。

清代章學誠闡明天子王官之說，主要對應《周禮》三百六十官。民國間柳詒徵指出王官不止于周代，有包括虞夏，“如羲和、理官、農稷之官之類，皆虞夏之官”⑤。柳詒徵的見解標志著中國學術起源研究與中國上古史研究的一個重要方向。

四、南北文化大融合之始

虞舜與湖南有特殊的地緣關系，不僅巡狩于此，并且崩葬于此。

《國語》載，楚靈王“筑臺于章華之上，闕為石郭，陂漢，以象帝舜”，韋昭注：“舜葬九疑，其山體，水旋其丘下”。此處“帝舜”為陵墓名，即“零陵”的同義語，而所描述的地理特征，也與今九疑山“三分石水”回旋而下、匯為瀟水完全相同。

《史記》亦載，“踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑，是為零陵”。“蒼梧”、“九疑”、“零陵”均為我國最古老的地名之一。

唐虞之際，不僅舜帝南巡狩，并且舜帝二妃亦死于瀟湘之浦，俗謂之湘君；舜帝之弟象封于有庳，在九疑山下；舜帝之子叔均亦葬于九疑山；堯帝之子丹朱葬于蒼梧之北；大禹治水曾至九疑山，所謂“東南天柱”；皋陶陪祀于瀟湘廟。堯舜君臣在蒼梧南北有一異常活躍的表現，隱約顯現出上古文明在南嶺區域的一個大開發。而上古對于南嶺的開拓，首要不是開拓農業、開拓經濟、開拓市場，而是開拓文明、教化，總之不離文明、教化的主題，這一點也足以啟迪今人。

九疑山玉琯巖經考古發掘，已發現先秦至宋元時期的舜帝陵廟遺址，是我國目前發現的始建年代最早的五帝陵廟，也是全國唯一有文獻可考的舜帝廟。

虞舜雖然是中華民族的共同始祖之一，但由于與湖南的特殊地緣關系，而顯得益加親近貼切。虞舜一朝歷史與文化的研究，是湖南學術的獨特資源，是湖南學者的特殊使命。

【 注 釋 】

①李學勤：《中國早期文明史上的虞舜》，《湖南科技學院學報》2012年第11期。

②兒島獻吉郎著，孫俍工譯：《中國文學通論》下卷，商務印書館1935年版，第275—276、295—296頁。

③兒島獻吉郎著，隋樹森譯：《中國文學》，世界書局1931年版，第78頁。

④彭敏：《“堯舜之道”與“唐虞之道”》，《湖南科技學院學報》2009年第2期。

⑤柳詒徵：《論近人講諸子之學者之失》，《柳詒徵史學論文續集》，上海古籍出版社1991年版，第520—521頁。原刊《史地學報》1921年11月創刊號，重刊《學衡》1931年第73期。

（編校：章 敏）endprint