妄人韓愈

李劼

儒家自漢以降，迭出幾大妄人。今文經(jīng)學(xué)兩位，漢代的董仲舒，有清的康有為。宋朝理學(xué)家朱熹算一個(gè)，然后便是唐朝的韓愈。倘若就思想文化的流弊而言，韓愈在四大妄人當(dāng)中是程度最輕的一個(gè)；雖然離譜，但危害不大。原因在于智商不高，野心也小。

從孔丘的三人行必有我?guī)熞谎裕n愈引申出《師說》，主張人欲有知不惑必須師從他人，全然無視獨(dú)立思考的舉足輕重。《原性》將人性分出上中下三品，不懂人人生而平等。《原道》指責(zé)“老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也”，從而認(rèn)定老子坐井觀天。難怪其《進(jìn)學(xué)解》坦承，學(xué)生嘲笑他“貪多務(wù)得，細(xì)大不捐”。

韓愈一生最大的妄舉當(dāng)然是他那著名的《諫迎佛骨表》。此表本意似乎是勸諫唐憲宗應(yīng)以梁武帝為前車之鑒，不必施舍過度，勞民傷財(cái)。但最后竟然會(huì)得出結(jié)論：“佛不足信，亦可知矣”。此說于佛不敬不禮且不說，因?yàn)榉鹱嬉泊_實(shí)說過不必著相。問題在于前后邏輯不通，概念翻轉(zhuǎn)，將施舍當(dāng)否的話題偷換成了不該信佛的結(jié)論。就連皇帝也察覺其謬，回復(fù)力保韓愈的那些大臣說：“愈言我奉佛太過，猶可容；至謂東漢奉佛以后，天子咸夭促，言何乖剌邪？”但最后還是將極刑改為貶官，放了韓愈一馬。

韓愈在貶去潮州路上，寫了一首《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》。同樣是失意牢騷，在李賀寫得氣吞山河，在韓愈卻如村婦失寵，最后連“好收吾骨瘴江邊”這么沒志氣的話都朝侄兒倒了出來，而事實(shí)上又根本不敢真的以死明志捍衛(wèi)信仰。再對(duì)照得意時(shí)的《示兒詩》，“辛勤三十年，以有此屋廬”，俗氣得令蘇軾失色，嘆其“所示皆利祿事也”。宋人王逢原忍不住譏諷：“退之昔裁詩，頗以豪橫恃。暮年志氣得，金玉多自慰。”由此再聯(lián)想到其《祭十二郎文》“幾何不從汝而死也”，顯然虛情假意，不過是不想承受悲痛而已：“死而有知，其幾何離；其無知，悲不幾時(shí)，而不悲者無窮期矣。”既然無窮期那就想開點(diǎn)，不悲無語或者更顯悲切；但不行，得作文給人看。典型的儒家人格，既要作秀，又不肯付出什么。

蘇軾曾盛贊韓愈“文起八代之衰而道濟(jì)天下之溺”，后世據(jù)此將韓愈視作古文運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，名聲顯赫得不行。殊不知，韓愈搞笑起來，誰也擋不住。比如丹藥，韓愈深知其害，并有言如此鏗鏘：“余不知服食說自何世起，殺人不可計(jì)，而世慕尚之益至，此其惑也。”（《韓昌黎集》卷三四）哪曾料到韓愈私下里偷偷服藥，竟至送命。白居易《思舊》詩為此提供了證詞：“退之服硫磺，一病迄不愈。”

韓愈詩才平平，代表作《南山詩》平鋪直敘，《調(diào)張籍》虛張聲勢(shì)。唯《聽穎師彈琴》有點(diǎn)意思：“昵昵兒女語，恩怨相爾汝。劃然變軒昂，勇士赴敵場。”那句“浮云柳絮無根蒂”有點(diǎn)像自我寫照，就像《晚春》“楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛”一聯(lián)，幾乎就是韓詩的總體形象了：素以夸張、散漫為特征。時(shí)有佳句，如《早春呈水部張十八員外》首聯(lián)：“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。”時(shí)失夸張，如《調(diào)張籍》：“李杜文章在，光芒萬丈長。”

自韓愈而起的所謂古文運(yùn)動(dòng)，雖然聲勢(shì)浩大，影響深遠(yuǎn)，但其文章成就并非如何光芒萬丈。若就睿智深邃而言，離先秦諸子太遠(yuǎn)；若就才氣才情而言，又及不上初唐王勃的《滕王閣序》。唐宋八大家的文章主要弊病在于，官氣太重。但是能夠重到像韓愈這般與鱷魚對(duì)話的，恐怕也就此一家了。退之大人以為鱷魚也像潮州的老百姓一樣是受他領(lǐng)導(dǎo)由他說了算的。該文雖其心至誠，但其妄頗甚。心愈誠，妄愈甚。是為韓愈。