從“蝴蝶之死”中審視東方主義者的勝與敗

【摘 要】《蝴蝶夫人》和《蝴蝶君》歌劇均以東西方人物之間的愛情故事為題材，在演繹悲劇愛情故事的同時也折射出更深層次的問題，本文試圖從“蝴蝶之死”的意象中透析“東方主義”真正的時代含義。通過對小說中兩個主人公悲劇的分析和比較，表現東西方文化的差異和認知的錯位，“東方主義”在爭論、對抗的背后隱含著東西方話語境差異的斗爭和意識形態的角逐。

【關鍵詞】《蝴蝶夫人》；《蝴蝶君》；東方主義； 勝負

中圖分類號：J822 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）04-0014-02

《蝴蝶夫人》和《蝴蝶君》這兩部文學作品都以東西方差異為背景，以男女愛情為主線，以愛情一方的死亡為結果，看似冷酷、荒誕的故事情節背后卻隱藏著不可不知的中西方文化的差異與角逐，而以西方幻想性構建為基礎的“東方主義”正是這兩場悲劇的始作俑者。

一、巧巧桑之死——東方主義者夢境的攏合

東方主義是西方對東方想象的產物，是一部分西方人希望東方所應呈現的樣貌，而不是其真實的面目，更確切地說“東方主義是一種人為的構建，是西方人一種幻想性的構建”[1]（4）。基于西方這樣一種一廂情愿式、帶有滿足欲式的幻想，再來看普契尼歌劇《蝴蝶夫人》中的巧巧桑——被西方人固化為美麗溫順、害羞矜持的蝴蝶夫人，她毫無怨言地愛上薄情的西方男人，且愿意為他付出一切，包括生命和尊嚴[2]。

仔細觀察女主人巧巧桑的一生，正好與西方人對東方女性設想的軌跡相吻合。首先是巧巧桑被媒人用一百塊和平克頓完成了一樁婚姻交易，廉價的婚姻換來美貌的女子是西方人設想的第一步；接下來，巧巧桑把自己全部交給平克頓，甚至改變自己的宗教，把自己完全當作“平克頓夫人”，甚至當媒人領事勸巧巧桑改嫁時：

巧巧桑氣憤地說：

“在日本是這樣的，但在我們那邊不一樣。”

“你們那邊？”

“對，在我們美國，完全不一樣……對嗎？領事先生？”

此時的巧巧桑完全把自己當做一個美國人，從身體到靈魂，完全歸附于自己的男人；最后，當巧巧桑知道平克頓擁有了另外的妻子和家庭，并打算帶走她的孩子的時候，巧巧桑沒有選擇拒絕和反抗，相反，她沉默地死去了。而愛情的另一方平克頓卻是個美國花花公子，他用金錢買到廉價的婚姻和女性，他根本不在乎跟巧巧桑的婚禮，不在乎巧巧桑的家人，不在乎巧巧桑的癡情行為，他所要的就是對巧巧桑的短暫占有，以滿足男性的欲望和擺脫異國的孤獨，當他回國后早已把巧巧桑拋在腦后，娶了一個美國妻子。平克頓代表的西方男性形象被定義為薄情的、蠻橫無理的強者形象，這與巧巧桑柔弱的女性形象形成鮮明的對比。

我們暫且不管普契尼《蝴蝶夫人》故事題材的真假性，單從巧巧桑人物發展的軌跡中就可以看到西方人對東方女性預設的痕跡，一步一步，變本加厲，從身體到思想，再到死亡，東方女性徹底地拜倒在西方神圣男性的身軀下，而這一切正是西方人正想得到的，我們仿佛看到在巧巧桑幽靈的背后西方人露出猙獰的笑容。巧巧桑的死再一次讓西方人幻想性的構建得以攏合、圓滿，這一次東方人輸得很凄慘，西方人贏得很徹底。同時，《蝴蝶夫人》中巧巧桑柔弱、卑斂、無條件的愛，絕對服從的形象很快被西方人定位東方女性的刻板形象，相反他們把西方男性定義成強悍、征服欲和控制欲強大的形象，在這種男女性別特征的比照下，西方人將這種東西方的不平等嫁接到意識形態中來，西方人將東方人在種族和性別上加以定型化：他們用男性來描述自己，用女性代表東方，通過占有東方女子，閹割東方男子和弱化東方，獲得身體上和種族上的優越感[3]。

二、伽里瑪之死——東方主義者夢境的破裂

如果說《蝴蝶夫人》是西方男性對東方女性征服的成功構想，那么《蝴蝶君》正是對這種構想的大膽實踐，《蝴蝶君》中的伽里瑪扮演了《蝴蝶夫人》中平克頓的角色，但是這一次伽里瑪沒有平克頓那么幸運，本想征服卻被征服，最后付出了生命，而悲劇的發生同樣是源于一種幻想性構建，此構建具體體現在兩方面：一方面，伽里瑪對東方主義的幻想性構建體現在對宋麗玲的愛情上。伽里瑪對東方女性的興致開始于觀看戲劇《蝴蝶夫人》，作為法國駐華使館的工作人員伽里瑪，當看到宋麗玲演出的《蝴蝶夫人》時，對東方女性的占有欲開始膨脹，并把這種欲望切實地投射到京劇演員宋麗玲身上，義無反顧地愛上了她，而且走火入魔。在伽里瑪心里，宋麗玲就是他設想的中國版的“蝴蝶夫人”，溫柔、無限順從、嬌羞卻淫蕩。正是在這種幻想的夢境中，伽里瑪將宋麗玲這個男兒身的偽女性當做自己“蝴蝶夫人”，從此展開了一段長達18年的愛情，在這期間伽里瑪甚至模糊了宋麗玲的性別意識，更加荒誕的是他們之間還有了孩子。另一方面，伽里瑪對東方幻想性的構建表現在工作中。當伽里瑪表面上完成了對宋麗玲的征服時，他整個人的形象特征也發生了變化，緊接著是職位晉升，專門負責情報工作，更為重要的是伽里瑪表現出從未有過的信心，而這種信心就是東方主義的延伸。在伽里瑪東方主義潛意識中，東方國家和東方女人都是順從的，都屈服于強者，所以當伽里瑪和法國大使圖倫談論中國和越南戰勢時，他這樣回答：

“東方人總是向一個更強大的力量屈服。”

“東方人也是人，他們想要我們給他們的好的東西，如果美國人展現了勝利的額意志，越南人將會很樂意建立一個互惠的聯盟。”①

伽里瑪對東方女性的印象成為其一切政治判斷的基礎，以至于對中國和越南戰勢做出毫無根據的論斷[4]，他所面對的東方國家是不真實的，而是一種“奴隸主”視野下的奴隸諸國。因此伽里瑪的東方主義是一種構建的無知，一種有意的自欺，不是以精確性和效用性為基礎，而是滿足西方人自大心理的假象意識[1]（p6）。

隨后這種“無知”被加以證明，并受到了懲罰——宋麗玲是男兒身，伽里瑪被宋麗玲利用，一步步走進宋麗玲設計好的美麗陷阱[5]，從他身上獲得關于美國越戰的情報、伽里瑪因情報泄露而被逮捕，直到和宋麗玲在法庭上相遇時，他才覺醒。牢房里的伽里瑪將自己化妝成蝴蝶夫人，在眾人的凝視中割喉自盡，他的死亡代表著整個東方主義夢境的破裂，是整個西方對東方幻想的破裂，在這一次東西方的較量中，雙方從性別、身份到支配權利，男女、東西顛倒了位置，而勝敗亦變，伽里瑪的死亡是東方對西方的一次成功反諷，也是對東方主義的一次成功解構。

三、東方主義者的勝與敗

如果僅從上述兩部歌劇的人物悲劇的角度，以人物的“死亡”作為評判東西方勝負標準的話，東西方之間便打了個平手，但是東方主義更多的是被西方人作為審視東方的一種工具，隱藏在背后的是一種控制和征服的欲望，薩義德在《東方學》講道：“東方主義視為西方用以控制、重建東方的一種方式。”這種方式帶有一種力量關系，這種關系就是西方對東方的權利關系、支配關系和霸權關系[6]（p8）。

東方主義不是單純的西方對東方的幻想性構建，而是被人創造出來的理論和實踐體系，蘊含著幾個世代沉淀下來的物質層面的內涵，而物質層面的內涵中有相當大一部分是西方強大的經濟實力和軍事優勢，以此掌握話語權來嘲笑東方。因此，我們再來重新評判《蝴蝶夫人》和《蝴蝶君》中體現的東方主義的勝負，就會覺得難以分辨，伽里瑪臨死前說道：

“有一個屬于我的東方的幻影，穿著旗袍和和服的苗條的女人因為哀傷那些沒有價值的外國鬼子而死去，他們接受我們給予他們的不管是什么樣的懲罰，因為被愛所獎勵，他們很快無條件地恢復過來，這個幻影早已成為我的生命。”②

伽里瑪的死表面上像是在真實的東方面前倒下，其實是一種東方主義的反抗，這種反抗就是寧愿選擇死亡也不會放棄東方主義的幻想，這種對柔弱東方女性和東方民族的幻想早已成為西方根深蒂固的“蝴蝶夫人情結”[7]，它源于西方夸張地的構想，投射到西方社會對東方的價值觀中。伽里瑪拒絕接受現實也象征著西方對東方的幻想性構想沒有結束，而且也不會輕易結束。一方面東方主義作為西方對東方權利的象征，其影響涉及到政治、經濟、軍事關系等這些真實世界的統治和權利關系，西方長期以來占有絕對的經濟優勢，這成為西方對東方幻想性構建持續下去的堅實的物質基礎；另一方面，東方主義已經演化成西方的一種審美情趣和心理機制，它存在于西方社會的精神之內，作為對美好事物的想象，已經形成驅使西方殖民或者占有東方的一種力量，如果這種幻想性構建不存在，西方失去的不僅僅是對真實世界的政治、經濟、軍事力量的控制，同時西方整個精神體系將會崩潰，西方社會將會真正地敗了[1]（p17）。

西方利用文化霸權話語同化、壓制龐雜的東方的同時，東方也在利用模擬、含混與雜糅等方式與策略對西方進行滲透，以進行反擊，黃哲倫《蝴蝶君》可以看作是對《蝴蝶夫人》的成功戲擬[8]，也是對東方主義的一次有力回擊，但這不足以擊碎西方對于東方的幻想性建構，相反只會讓西方更加地清醒的認識到東方女性和東方民族的陰險和狡詐，這無異于加深了西方對于東方的防備心理和更高超的殖民主義技巧，像“棕色薩哈布”③一樣的“殖民主義代理人”在慢慢興起，他們充當西方殖民東方的本土化劊子手，西方袖手旁觀，還獲漁翁之利。

四、結論

東方主義由來已久，它的存在不可能被忽視，如今伴隨著后殖民主義的到來，東方主義愈演愈烈，從西方小說到好萊塢電影再到電子游戲，東方主義形象一次次被重現，專制、恐怖、殘忍、落后、愚昧的東方人形象一次次地被刻畫。西方思想對東方的入侵也變得更加隱晦和強勢，這種帶有殖民色彩的較量是不利于人類和平發展的，真正的東西方觀應該是尊重、交流、相互促進和發展的，而這種愿望正是黃哲倫先生所講的“希望它能穿透我們各自的層層積累的文化和性的誤識，為了我們相互的利益，從我們作為人的共同的和平等的立場出發，來相互真誠地面對對方”。

注釋：

①本文《蝴蝶君》原文參見黃哲倫.M`Butterfly[M].張生譯.上海：上海譯文出版社，2010.

②參見黃哲倫.M`Butterfly.[M].張生譯.上海：上海譯文出版社，2010，5.第143頁。

③參見齊亞烏丁·薩達爾.東方主義[M].馬雪峰，蘇敏.長春：吉林人民出版社，2005年，第136頁。

參考文獻：

[1]齊亞烏丁·薩達爾.東方主義[M].馬雪峰，蘇敏譯.長春：吉林人民出版社，2005.

[2]何朝輝.東方主義幻想的建構與破滅——從《蝴蝶君》到《蝴蝶夫人》的解構閱讀[J].世界華文文學論壇，2007，（03）：51-54。

[3]湯衛根.東方幻象的建構與解構——論《蝴蝶君》對《蝴蝶夫人》的改寫[J].戲劇（中央戲劇學院學報），2004，（01）：38-44.

[4]羌春燕.不完全的解構：《蝴蝶君》與東方主義[J].甘肅聯合大學學報（社會科學版），2009，（01）：99-101.

[5]盧俊.從蝴蝶夫人到蝴蝶君──黃哲倫的文化策略初探[J].外國文學研究，2003，（03）：86-90+173-174.

[6]薩義德.東方學[M].王宇根譯.北京：生活·讀書·新知書店，1999.

[7]孫惠柱.西方人的《蝴蝶夫人》情結[J].東南大學學報（哲學社會科學版），2004，06：53-59+126.

[8]陸薇.模擬、含混與雜糅——從《蝴蝶夫人》到《蝴蝶君》的后殖民解讀[J].外國文學，2004，（04）：86-91.

作者簡介：

裴菱璐，上海財經大學人文學院碩士研究生，研究方向：古代文學。