淄博五音戲文化底蘊探析

【摘 要】山東淄博五音戲是流行于山東濟南、歷城、章丘、淄博一帶的地方戲曲，被列入首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。五音戲在發(fā)展中不斷地融合當?shù)氐奈幕攸c，使該劇種具有了豐富的戲曲文化底蘊，本文從儒家文化、鄉(xiāng)村文化、聊齋蒲文化這三方面對五音戲的文化內(nèi)涵和影響進行探究。

【關(guān)鍵詞】淄博五音戲；文化底蘊

中圖分類號：J825 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）04-0009-03

山東淄博五音戲，原名“周姑子戲”又名“肘鼓子戲”，是主要流行于山東濟南、歷城、章丘、淄博一帶的地方戲曲，有兩百多年的發(fā)展歷史，2006年被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它最早起源于明清時期的“秧歌腔”、“姑娘腔”，又與當?shù)亓餍械拿耖g小調(diào)相結(jié)合，逐漸發(fā)展起來，與山東的柳琴戲、茂腔、柳腔同屬于山東特色的肘鼓子聲腔系統(tǒng)。在肘鼓子聲腔的傳播中，流向魯中北地區(qū)的肘鼓子聲腔，又分為了東、西、北三路，而西路肘鼓子經(jīng)歷了“秧歌腔時期”、“周姑子（肘鼓子）戲時期”、“雜社時期”、“五音戲時期”四個時期的發(fā)展與衍變，形成了具有獨特藝術(shù)風格的淄博五音戲，它唱腔優(yōu)美動聽，語言生動風趣、表演樸實細膩，富有濃郁的地方特色。

山東淄博在地理環(huán)境上最早淵源于龍山文化圈，是齊國故都的所在地，具有豐厚的文化底蘊，五音戲在這里扎根發(fā)展，受到了當?shù)氐牡赜蛭幕腿寮椅幕挠绊憽Ｍ瑫r這里也是聊齋故里，聊齋文化在這里影響深遠，被當?shù)氐牡胤綉蚯⒀砀琛缤娴人囆g(shù)形式所吸收借鑒，使淄博五音戲在獨特的音樂魅力上增添了濃厚的文化審美。

一、儒家文化積淀下的淄博五音戲

山東素有“齊魯之邦”之稱，在這片土地上孕育了優(yōu)秀的中華民族文化——“齊魯文化”。齊魯文化最早淵源于周文化，經(jīng)過西周到春秋戰(zhàn)國時期的不斷發(fā)展，齊魯文化逐漸的邁向成熟興盛，諸子百家輩出，成為中華傳統(tǒng)文化的一支主流。山東是儒學的發(fā)源地，儒家學派的思想在這里孕育、形成、發(fā)展。淄博乃齊國故都的所在地，西面是魯國的故都曲阜，可以說齊魯?shù)娜寮宜枷胛幕谶@里受到最直接的影響，從而滲透到了藝術(shù)、思想、生活等等的各個方面。五音戲在這片土地上產(chǎn)生，在不斷發(fā)展中，它的藝術(shù)特色、表現(xiàn)內(nèi)容等各個方面都能折射出儒家的文化思想內(nèi)涵。

（一）以“仁”為核心的倫理思想——“忠孝、樂教”文化在戲曲中的折射

孔子在當時的社會背景下提出了“仁”的倫理學說，認為“仁”是最高的道德標準，“孝悌”則為仁之本，在《學而》中這樣說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本歟！”孝是家庭內(nèi)部親屬之間的道德規(guī)范，建立在親緣的自然感情之上，是人倫關(guān)系的起點，淄博人民的生活由于處在這樣一種歷史文化環(huán)境中，忠孝觀念是一直保守沒有改變的，特別注重強調(diào)兒女一定要孝敬老人。在五音戲的戲曲音樂中，“忠孝”的文化也體現(xiàn)得淋漓盡致，戲曲新編劇目《妯娌》中就體現(xiàn)了忠孝關(guān)系，大妯娌好玩無所事事，小妯娌勤勞能干，兩人因為輪流照顧生病的老人而展開故事情節(jié)，小妯娌由于工作就讓大妯娌來替班，其中產(chǎn)生了矛盾，小妯娌的母親過來后經(jīng)過調(diào)解，最后兩人和好，一起照顧老人，一家和美。這樣的忠孝理念，通過戲曲傳遞出了淄博人崇尚孝文化的傳統(tǒng)美德。

“樂教”的理念在隨著歷代統(tǒng)治階級和儒學思想家的宣揚和奉行下也逐漸滲透到了文化和藝術(shù)的各個領(lǐng)域，“寓教于樂”的思想千百年來被各個階層的人士所普遍接受，成為人們判斷各類藝術(shù)事業(yè)存在價值的重要標志，而從古代到近代以來戲曲藝術(shù)可以說是中國獨一無二的公共娛樂，從宮廷官紳到文人雅士再到平民百姓，看戲是一種最經(jīng)濟、最大眾的娛樂方式，那么它也開始承載著社會教育的功能，由于中國受到傳統(tǒng)的儒家思想的影響，人們更加關(guān)注道德、倫理思想的灌輸，戲曲也就無意的成為最方便的運載工具。同樣，地方的小戲也具有這樣的樂教理念，五音戲的傳統(tǒng)老戲《墻頭記》講述了張木匠的兩個兒子，嫌自己的父親年邁體弱、毫無用處成為一個負擔，兩家都不想照顧，經(jīng)商議每個兒子按月輪換養(yǎng)老，但最終由于大月小月不均等的緣故產(chǎn)生矛盾，誰也不愿意贍養(yǎng)，最終由大兒子將他撮到了院墻頭上，讓張木匠求活不能求死不甘，后來由于一個風言傳說張木匠存有私房錢，然后引來了兩個兒子為錢財爭養(yǎng)老父，使張木匠安逸地度過了人生最后的階段。這個戲曲可以說是五音戲中最典型的體現(xiàn)了忠孝道德觀，雖然有一個圓滿的結(jié)尾，但是因為錢財和利益引發(fā)的忠孝理念，遭到了道德上的批判，這與人們提倡的忠孝觀是不相符的，再通過戲曲的“樂教”功能來呼吁“仁愛”，喚起人們對孔子強調(diào)的道德觀“孝養(yǎng)”和“孝敬”這種傳統(tǒng)文化的繼承。

（二）儒家“中和”思想的文化體現(xiàn)

儒家的“中和”乃中正、平和之說，在《禮記·中庸》中這樣闡釋“中和”之說：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”它講究適度，情感的適中，人與自然的和諧，在中國戲曲發(fā)展歷史中，不管是從文人雅士創(chuàng)作的戲曲，還是到土生土長的地方民間小戲，他們都在追求“中和”之美的倫理意識和審美趨向，這種傳統(tǒng)的審美理念也在五音戲中體現(xiàn)出來。它大都追求喜悅的感情色彩，而不以宣泄悲苦愁悶為主要目的，使劇目大都具有一個大圓滿的結(jié)局，即使中間穿插有矛盾沖突，也都會隨著劇情而轉(zhuǎn)折調(diào)解，劇目大多以生活愛情為主，有夫妻之間的打情罵俏，婆媳之間的和睦關(guān)系等等，這些內(nèi)容展現(xiàn)的也是中和之美。沒有大喜大悲的極端色彩，使人們能夠輕松愉快地欣賞戲曲。在音樂表達上，五音戲說、唱結(jié)合，說中夾唱，情趣盎然，運用當?shù)胤窖缘恼Z音聲調(diào)加上五音戲戲曲的曲牌唱段，使在音樂表達上更加貼近群眾，達到了說與唱中和起來的完美結(jié)合。在唱腔上，五音戲以板腔體為主，曲牌體為輔，包括悠板、二不應(yīng)、雞刨爪、散板四大不同類型的板式，其中的悠板為一板三眼，分為三個速度，徐緩的慢板、中速的悠板、快速的悠板，使表達的感情逐一過渡，婉轉(zhuǎn)抒情。它們各自的特點也都非常符合中國音樂起、承、轉(zhuǎn)、合的音樂線條特色，每一個板式和曲牌也都有上下句對稱的結(jié)構(gòu)特點，上句和下句的甩腔相互呼應(yīng)，最終結(jié)束于調(diào)式主音，使音樂更和諧優(yōu)美，體現(xiàn)了儒家的“中和”之說。

二、鄉(xiāng)村文化縮影下的淄博五音戲

戲曲和社會生活是密切聯(lián)系的，戲曲內(nèi)容的取材更多的是來自社會生活，同時戲曲也是反映社會的一面“鏡子”，在戲曲中可以反映現(xiàn)實的社會狀態(tài)、人民百姓的生活、宗教信仰、歷史傳說等。民間形成的地方小戲，也更能體現(xiàn)農(nóng)民之間的生活關(guān)系和生活狀態(tài)。五音戲，產(chǎn)生于濟南章丘一帶，發(fā)展于山東淄博，然后一直在魯中地帶傳唱，它最早源于農(nóng)民在田間地頭所唱的一些勞動歌曲“秧歌調(diào)”和明清時期在民間所唱的俗曲“姑娘腔”，來源于農(nóng)民的生活，被農(nóng)民所接受傳唱。在每逢農(nóng)閑、節(jié)慶之時，農(nóng)民便自發(fā)組織起來，用邊歌邊舞的秧歌形式慶祝豐收，祝頌太平，自娛自樂，從而逐漸向地方戲曲開始發(fā)展，使它富有濃厚的魯中民間特點。它的幾個傳統(tǒng)小戲就體現(xiàn)了早期魯中地區(qū)的鄉(xiāng)村生活狀態(tài)。《拐磨子》就是五音戲的經(jīng)典曲目之一，富有濃郁的魯中民間特色，劇中講述了人物李茂趕集的時候，攬到了一宗利潤豐厚的好買賣，十分高興，急忙回家告訴妻子，要連夜做24方豆腐，于是兩人興奮忙碌的做豆腐，最后挑著擔子去送貨的故事。它展現(xiàn)了齊魯人民至今都有的“趕集”的民俗生活，古時日中為市，以日中為齊集之時，到集市上買賣稱為“趕集”。在山東各地均有這樣的民間生活，從明清時期開始濟南淄博一帶就是經(jīng)濟交流的重要地區(qū)，隨著魯中山地北麓東西大道的開辟，帶動了濟南、淄博、濰坊這一帶的經(jīng)濟，人民的貿(mào)易交流繁多，大大小小的集市，也成為人們貿(mào)易交流的主要中心，也是農(nóng)民生活的一部分，趕集賣豆腐至今也存在于民間的集市中，在戲曲中從攬生意到做豆腐再到賣豆腐貼切地展現(xiàn)出了農(nóng)民生活的情景。《趙美蓉觀燈》則展現(xiàn)了魯中人民元宵觀燈的節(jié)慶習俗，講述了劇中趙美蓉通過侄兒寶童，得知未婚夫被冤入獄，婆母又在家中停柩待葬，便與侄兒約好，以元宵節(jié)晚上門口掛出的紅燈為路引，女扮男裝前去憑吊的故事，夜行路上的觀燈則是戲曲的重頭戲，展示了元宵節(jié)各式各樣的花燈，通過唱詞演唱出來，讓大家感受到了魯中元宵佳節(jié)時的節(jié)日氣氛。《王小趕腳》描寫了懷有身孕的農(nóng)村小媳婦二姑娘，在六月三伏天里回娘家探親的情景，她與趕腳的王小從婆家到娘家，通過雇驢、講價錢、拉家常、觀景、逗笑等內(nèi)容，展現(xiàn)了兩個人淳樸、活潑開朗的人物性格，折射出了魯中地區(qū)人民淳樸的民風民情以及人民的生活態(tài)度。此外，還有描寫愛情生活的劇目《王二姐思夫》、《彩樓記》等，描寫婆媳關(guān)系的劇目《親家婆頂嘴》，描寫鄉(xiāng)村公案類型的劇目《王定保借當》、《老少換》、《羅衫記》等。這些劇目都體現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化背景下人們的生活狀態(tài)，因為是人們生活中經(jīng)常會發(fā)生的一些事情，所以成為一種社會文化的真實寫照，在人們聽戲的時候，才能更容易引起共鳴。

三、聊齋蒲文化折射下的淄博五音戲

山東淄博不光是齊國古都，也是聊齋故里，在這片土地上孕育了清代著名的小說家蒲松齡，他所創(chuàng)作的短篇小說《聊齋志異》，在中國文學、藝術(shù)等領(lǐng)域可以說是影響深遠，在中國戲曲藝術(shù)上逐漸形成了以它的文學內(nèi)容為背景的一些聊齋戲，在淄博當?shù)剡€形成了富有特色的聊齋俚曲藝術(shù)，五音戲在逐步的發(fā)展過程中，也開始受到聊齋文化的影響。在蒲松齡當時所處的社會背景下，他的《聊齋志異》以文學的表達形式與腐朽黑暗的社會現(xiàn)實作斗爭，將作者的思想，苦悶的情感借助“鬼狐”之口表達出來，來諷刺封建官場的腐敗和科舉制度以及封建的禮教和社會道德，宣揚婦女的愛情和婚姻自由。他的創(chuàng)作思想與戲曲藝術(shù)存在的社會價值是一致的，反映社會的種種現(xiàn)實，在淄博五音戲中，它的藝術(shù)思想價值也是來宣揚忠孝、仁義的道德，家庭和美，愛情和美的人間情感。使這樣的文學與藝術(shù)在社會的不斷發(fā)展中開始交流。五音戲在音樂創(chuàng)作上開始吸收聊齋故事的一些內(nèi)容，創(chuàng)作出了大量的戲曲音樂，例如五音戲的《胭脂》、《姊妹易嫁》、《墻頭記》、《竇女》、《喬女》、《續(xù)黃梁》、《翠霞》、《云翠仙》等，都是取材于《聊齋志異》里的故事內(nèi)容，但它沒有完整照搬，而是加入了五音戲的藝術(shù)特點加以改編，每一出戲都精心創(chuàng)作，使其更加符合五音戲的表達理念，來宣揚婚姻自由的愛情觀，忠孝的道德思想。在五音戲的曲牌特點上，五音戲在原有曲牌的基礎(chǔ)上，也有吸收借鑒聊齋俚曲的曲牌，例如耍孩兒、玉郎娥、呀呀油這些都有在五音戲的一些劇目中體現(xiàn)，使五音戲和蒲文化很好地結(jié)合起來，在發(fā)展五音戲的同時也將聊齋蒲文化傳播開來。

綜上所述可以看到，在歷史發(fā)展的長河中，居于統(tǒng)治地位的一些中國哲學和倫理思想，還有歷史存留的一些民間文化對于一個民族的物質(zhì)和精神生活發(fā)揮著多么巨大的作用。五音戲不僅僅是一個大眾性的綜合藝術(shù)，從文化上來看，它博采眾長，兼收并蓄，吸收了儒家忠孝仁義的倫理思想和“中和”的音樂審美觀，從而成為這個地方劇種在藝術(shù)發(fā)展中的主流思想。還同樣賦予了戲曲“教化”——寓教于樂的理念，使得在戲曲以后的發(fā)展、創(chuàng)作、表演中，逐漸的樹立了一個比較明確的思想路線，將這種思想觀念貫穿于戲曲的內(nèi)外，從戲曲的內(nèi)容到唱腔特點無一不體現(xiàn)這種思想觀念，借助戲曲這種表演媒介，將中華民族傳統(tǒng)的忠孝仁義思想，傳播到廣大的人民群眾中去，使人民通過戲曲知曉傳統(tǒng)，弘揚文化，傳播知識。同時五音戲還吸收鄉(xiāng)土文化，民風民俗，使它立于廣大的農(nóng)民群眾之中，更加貼近生活，內(nèi)容多表現(xiàn)生活瑣事、愛情故事、婆媳關(guān)系、歷史傳說、民間風俗等，又結(jié)合當?shù)胤窖缘难莩L格，更易于讓大眾群體所接受，為它思想的教化和傳播奠定了基礎(chǔ)。“中和”的音樂審美觀，給大眾人民帶來美的享受，沒有大喜大悲的感情變化，大多數(shù)圓滿的結(jié)局，唱腔的婉轉(zhuǎn)抒情等等，使人們在愉快喜悅的心情中欣賞戲曲，達到愉悅身心的目的，符合中國人民欣賞戲曲的審美情趣，也更利于戲曲思想文化的傳播。在五音戲的發(fā)展道路上，因為在思想理念上的交匯，使五音戲又吸收了聊齋蒲文化，從而使當?shù)匚幕玫嘏c戲曲結(jié)合起來，從內(nèi)容創(chuàng)作上的聊齋故事改編劇，到曲牌上吸收借鑒聊齋俚曲的一些曲牌，使五音戲在內(nèi)容和形式上更加豐富多樣，讓五音戲更易于當?shù)厝罕娊邮芎拖矏郏瑢λ膫鞑ズ桶l(fā)展起到了促進作用。

總起來說，五音戲的戲曲文化集合了當?shù)剜l(xiāng)村文化、聊齋文化、齊魯文化，從儒家的“中和”音樂觀到鄉(xiāng)村的愛情生活觀，將戲曲的雅與俗，在其中完美結(jié)合，豐厚的文化底蘊為它以后的戲曲創(chuàng)作奠定了良好的基礎(chǔ)。作為國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對五音戲以后的發(fā)展、傳承和保護具有深遠的影響。

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作者簡介：

畢經(jīng)商（1991-），男，山東省淄博人，就讀于廣西藝術(shù)學院民族藝術(shù)研究所2014級藝術(shù)學理論專業(yè)，碩士研究生，主要研究方向：民族音樂理論。