觸碰鄉(xiāng)土中國的根儒學(xué)如何走進鄉(xiāng)村？

文|黃璐

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觸碰鄉(xiāng)土中國的根
儒學(xué)如何走進鄉(xiāng)村？

文|黃璐

鄉(xiāng)村儒學(xué)被認為是開辟了儒學(xué)新階段，也開啟了一場新文化運動，其重點是道德啟蒙。空虛的鄉(xiāng)村能否由儒學(xué)來填？

2015年12月，由中國社會科學(xué)院世界宗教研究所儒教研究中心等單位聯(lián)合主辦的“鄉(xiāng)村儒學(xué)與鄉(xiāng)土文明”學(xué)術(shù)研討會在北京舉行。

一批儒家學(xué)者、鄉(xiāng)村研究者展開了一場關(guān)于復(fù)興鄉(xiāng)村儒學(xué)、挽救鄉(xiāng)土文明的討論，并集體出現(xiàn)一種聲音：觀照鄉(xiāng)村與底層。

在鄉(xiāng)土中國，一場關(guān)于儒學(xué)復(fù)興的浪潮正在襲來，新一輪鄉(xiāng)村建設(shè)之路正在開拓。

在農(nóng)村講授《弟子規(guī)》

2012年年底，幾位學(xué)者走出書齋，走進圣人故鄉(xiāng)山東，開展了一場鄉(xiāng)村實驗。“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹信……”每天清晨，在山東省泗水縣的許多村莊里，大喇叭飄出《弟子規(guī)》。在兒歌聲的陪伴中，村民起床做早飯，或下地干活。

“鄉(xiāng)村是中國傳統(tǒng)文化的根，也是儒家文化的根。”顏炳罡說道，“歷經(jīng)數(shù)次反傳統(tǒng)運動的影響，鄉(xiāng)村文化倫理被嚴重破壞。作為學(xué)者，我們有責(zé)任把社會風(fēng)氣建設(shè)好。”

顏炳罡是山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副院長，尼山圣源書院執(zhí)行院長。2013年，他帶領(lǐng)著百余名村民向孔子像行禮，在鄉(xiāng)村開辟了儒學(xué)課堂。

“儒者，在朝則美政，在野則美俗。”顏炳罡出生于農(nóng)村，和中國社會科學(xué)院研究員趙法生等學(xué)者一樣，對鄉(xiāng)村有著難以割舍的情懷。開設(shè)儒學(xué)講堂的目的在于講授儒學(xué)經(jīng)典，其重點是道德啟蒙。

儒學(xué)走進鄉(xiāng)村的第一堂課在泗水縣圣水峪鎮(zhèn)北東野村開講。和學(xué)者們料想中的尷尬一樣，村民聽課的積極性并不高。

“這能有人來聽嗎？”東野村支部書記龐德海最初到鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂的時候也心存疑慮，不過他還是抱著試試看的心態(tài)在村里廣播了通知。

為調(diào)動村民聽課的積極性，教授們想了不少點子，給全程認真聽課的人發(fā)放毛巾、肥皂等小禮品。龐德海注意到，慢慢下來，即使不發(fā)禮品也有人堅持主動來聽課。

“每次上課都要帶上《弟子規(guī)》，無論你識字不識字，文化程度是高是低，我都會帶著大家一句一句讀。”在上每一堂課前，顏炳罡會帶領(lǐng)百余名村民——這群特殊的學(xué)生向孔子像莊重行禮。

給村民普及儒學(xué)知識不能光講大道理，只能用最樸實的話和生動的事例讓他們理解。對這批老師來說，給農(nóng)民講課的難處要遠遠大于給研究生上課，因為村民要是聽不懂半途就退場了，下次也不來了。

趙法生在課堂上往往拿現(xiàn)實生活事例講解。講課內(nèi)容以“孝道”為突破口，讓青少年給在座長輩們行禮，回去后每天幫長輩做一件事，請縣劇團和縣老年大學(xué)藝術(shù)團隔三差五到鄉(xiāng)村講堂表演孝親敬老節(jié)目。

儒家文化根在鄉(xiāng)村？

大學(xué)教授下鄉(xiāng)講儒學(xué)，看上去很浪漫，其實不然。儒學(xué)講堂講課的初衷，源于“近來農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，但民風(fēng)卻逐漸破敗”。

“我和一批義工教師多出身農(nóng)村，如今中國鄉(xiāng)村面臨著文化缺失和文化失調(diào)，而儒家文化其實是扎根鄉(xiāng)村的，用儒學(xué)復(fù)興來解決鄉(xiāng)村文化荒漠成了我們的出路。”趙法生說。

2013年1月，儒學(xué)課堂走進山東尼山圣源書院，一年后，書院的學(xué)者走進各村，每月開設(shè)兩次儒學(xué)課，形成了固定的講課制度。在兩年時間里，“鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂”逐漸形成了覆蓋圣水峪鎮(zhèn)60個行政村的學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)，并在山東省其他市縣試點運行。

“鄉(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)的效果出乎我們的意料。”趙法生說。

在課堂上，一些孤苦老人聽聞孝道便默然垂淚，許多青年男女也抱著孩子來聽孝道，唯恐子孫不孝。

鄉(xiāng)村儒學(xué)是儒家民間講學(xué)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展。早在明代，泰州學(xué)派曾被視為中國歷史上最早的平民儒家學(xué)派，它在基層開設(shè)講會，建設(shè)平民家族組織，建立祠堂、宗會、會約，設(shè)立義倉、義學(xué)、義田，開展社會救濟和社會服務(wù)，實施鄉(xiāng)村自治。

這對20世紀30年代的鄉(xiāng)村建設(shè)運動產(chǎn)生了重要影響。

1931年，帶著整套鄉(xiāng)村建設(shè)理論，以梁漱溟為首的一批文化人，在山東鄒平等地進行了為期七年的中國鄉(xiāng)村改造運動。梁漱溟辦起山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，舉辦識字教育等一系列教育改造活動，試圖通過鄉(xiāng)村建設(shè)運動建立具有中國精神的團體組織。

這種鄉(xiāng)村實踐所做的一點一滴改良，是為解決中國鄉(xiāng)村大范圍出現(xiàn)的倫理破壞和文化失調(diào)。

余英時曾斷言，當(dāng)代儒學(xué)面臨的最大挑戰(zhàn)是失去了賴以生存的教化體系而變?yōu)橛幕辍?/p>

曾經(jīng)，私塾、鄉(xiāng)紳、耕讀傳統(tǒng)和告老還鄉(xiāng)制度，使得鄉(xiāng)村成為傳統(tǒng)文化的發(fā)源地和蓄水池，成為“倫理本位、職業(yè)分途”的鄉(xiāng)土社會的典型。

可是，近代以來，由于儒家教化體系的破壞，城鄉(xiāng)發(fā)展差距過大，讀書人紛紛離開鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村文化荒漠化，并進一步導(dǎo)致了鄉(xiāng)村的價值真空和底線失守。有些地方數(shù)千年來自治的、禮讓的、溫情的鄉(xiāng)土不見了，鄉(xiāng)村被傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明同時拋棄。

在2015年12月的“鄉(xiāng)村儒學(xué)與鄉(xiāng)土文明”學(xué)術(shù)研討會上，中國社會科學(xué)院哲學(xué)所研究員李存山認為，鄉(xiāng)村依然是城市的根，鄉(xiāng)土文明依然是城市文明的根，鄉(xiāng)村儒學(xué)依然是城市儒學(xué)的根。這種“根”的感覺是由歷史傳承、文化積淀和個人經(jīng)歷所形成的。所以，“我們的現(xiàn)代化還是要接上鄉(xiāng)村這個根，要護持這個根。只有根深，才能葉茂”。

復(fù)興儒學(xué)，從鄉(xiāng)村再出發(fā)

鄉(xiāng)村，不能成為文化的荒原。“當(dāng)前鄉(xiāng)村的文化重建需要輸血式的急救，以挽回鄉(xiāng)土文明的生機，這正是鄉(xiāng)村儒學(xué)的初始動因。”而儒學(xué)如何走出困境？能否從它的發(fā)源地再出發(fā)，為鄉(xiāng)村文明的重建和儒學(xué)的靈根再植闖出一條新路呢？

河北邢臺根源書院院長成易，曾在當(dāng)?shù)匾粋€村里憑一己之力推廣儒學(xué)，他的方式簡單到略顯樸拙：給村民講課，和村民共同生活，以個人的修行躬親示范——這一住就是八年。他的實踐重點是“學(xué)儒”：實實在在地在生活中踐行儒家的作為。“看看古代那些大儒，為家鄉(xiāng)、為人民、為我們的世界舍生忘己做了什么，要學(xué)他們而不光是談他們。”

成易并非住村推儒的唯一例子。福建霞浦幾個村子已經(jīng)堅持十六年，且機制化了，村民還自己出錢建了若干鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂（他們稱為“儒道堂”），主講儒家，也講點佛陀學(xué)。

投身儒學(xué)事業(yè)多年的武漢云深書院創(chuàng)辦人孫興建認為，儒學(xué)推廣必須以深入的學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)，不要一下子大面積攤開。“要讓公眾看到儒學(xué)對于我們的現(xiàn)實生活的積極影響。”

在顏炳罡和趙法生的規(guī)劃中，尼山書院要建立鄉(xiāng)村儒學(xué)研究學(xué)院，建立講師團隊，充實義工隊伍，編撰包括《論語》精選、《孟子》精選、《增廣賢文》等百姓喜聞樂見的讀物，以定期化的課程和教化活動，將儒學(xué)的理念變成農(nóng)民的生活方式。

在中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)教授、尼山圣源書院前院長牟鐘鑒看來，鄉(xiāng)村儒學(xué)不僅開辟了儒學(xué)新階段，也開辟了一場新文化運動。這場新文化運動的使命是創(chuàng)新儒學(xué)，是一場普及民間的道德啟蒙。

作為當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的領(lǐng)跑者，鄉(xiāng)村儒學(xué)還需要探索。這一運動的意義，還需要今后幾十年的時間去證明。