唐兩京龍興觀略考

雷 聞

唐兩京龍興觀略考

雷 聞

作爲(wèi)全國政治、經(jīng)濟、文化的中心，唐代兩京歷來備受學(xué)界的重視，以致近年有建立“長安學(xué)”、“洛陽學(xué)”的倡議*榮新江先生主編的《唐研究》第9卷(北京大學(xué)出版社，2003年)、第15卷(2009年)、第21卷(2015年)均爲(wèi)“長安學(xué)”相關(guān)專號。最近還有“長安學(xué)”研究的專刊面世，如黃留珠、賈二強主編《長安學(xué)研究》第一輯，中華書局，2016年。洛陽學(xué)也有專門的論集，見氣賀澤保規(guī)編《洛陽學(xué)國際シンポジウム報告論文集： 東アジアにおける洛陽の位置》，明治大學(xué)大學(xué)院文學(xué)研究科、明治大學(xué)東アジア石刻文物研究所，2011年。。在此背景下，對於兩京佛寺、道觀的研究近年也有不少進步，甚至某些特別重要的寺院目前已有深入精彩的專著出版*例如，王翔先生最近就出版了他關(guān)於唐代長安西明寺的博士論文： Xiang Wang， Ximing Monastery： History and Imagination in Medieval Chinese Buddhism， LAP Lambert Academic Publishing， 2015.。至於道觀，除了我們曾經(jīng)討論的長安太清觀、肅明觀與洛陽大弘道觀之外*參看拙撰《唐長安太清觀與〈一切道經(jīng)音義〉的編纂》，《唐研究》第15卷，北京大學(xué)出版社，2009年，199—226頁；《盛唐長安肅明觀考論》，中國社會科學(xué)院歷史研究所隋唐宋遼金元史研究室編《隋唐遼宋金元史論叢》第2輯，上海古籍出版社，2012年，164—178頁；《唐洛陽大弘道觀考》，中國人民大學(xué)國學(xué)院主編《國學(xué)的傳承與創(chuàng)新——馮其庸先生從事教學(xué)與科研六十周年慶賀學(xué)術(shù)文集》，上海古籍出版社，2013年，1234—1248頁。，兩京的龍興觀也值得特別關(guān)注。如所周知，龍興觀是唐代國家在全國範(fàn)圍內(nèi)建立的官方道觀，據(jù)《舊唐書·中宗紀(jì)》記載，神龍元年(705)二月“丙子，諸州置寺、觀一所，以‘中興’爲(wèi)名”*《舊唐書》卷七《中宗紀(jì)》，中華書局，1975年，137頁。。到了神龍三年(707)二月，“庚寅，改中興寺、觀爲(wèi)龍興，內(nèi)外不得言‘中興’”*《舊唐書》卷七《中宗紀(jì)》，143—144頁。參看《資治通鑑》卷二〇八，中華書局，1956年，6610頁。。從“中興”到“龍興”，反映了當(dāng)時武氏勢力的重振*關(guān)於改中興寺觀爲(wèi)龍興一事，參看張景源《請改中興寺爲(wèi)龍興疏》，《全唐文》卷二七〇，中華書局，1983年，2745頁。。這些中興寺、觀或龍興寺、觀，既有新建的，也有不少是從各州最重要的寺觀改額而來。長安的龍興觀屬於改額的情況，而洛陽的龍興觀則很可能是新建的。事實上，在不同的時段，長安的不同里坊中先後出現(xiàn)過三座龍興觀，需要對相關(guān)材料仔細(xì)梳理。

關(guān)於唐代兩京的龍興觀，除了李健超先生在《增訂唐兩京城坊考(修訂版)》中匯集了一些材料之外，僅有何海燕先生略有涉及*何海燕《唐兩京道教宮觀證補》，《中國社會科學(xué)院歷史研究所學(xué)刊》第四集，商務(wù)印書館，2007年，387—410頁。，張?zhí)旌缦壬鷦t考察了中晚唐長安龍興觀開場的現(xiàn)象*張?zhí)旌纭洱埮d觀開場與唐中後期長安城內(nèi)的物資交流》，《東岳論叢》第29卷第2期，2008年，151—155頁。。與龍興觀在唐代兩京的重要地位相比，目前的研究很不充分。本文試在勾稽文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合新發(fā)現(xiàn)的墓誌資料，對兩京龍興觀的發(fā)展演變略作考察。我們相信，個案研究的積累，必將有助於深化我們對唐代兩京道觀發(fā)展脈絡(luò)的認(rèn)識。

一、 從西華觀到金臺觀： 長安龍興觀前史

據(jù)盛唐學(xué)者韋述《兩京新記》卷三“崇化坊”條記載：

東南隅，龍興觀。(貞觀五年，太子承乾有疾，敕道士秦英祈禱獲愈，遂立此觀。垂拱中，有道士成玄英，長於言論，著《莊》、《老》數(shù)部，行於時也。)*辛德勇《兩京新記輯校》卷三，見《兩京新記輯校 大業(yè)雜記輯校》，三秦出版社，2006年，65頁。

宋敏求《長安志》卷十“崇化坊”條對此觀沿革的記載要更詳細(xì)：

東南隅，龍興觀。(本名西華觀，貞觀五年，太子承乾有疾，敕道士秦英祈禱獲愈，遂立此觀。垂拱三年，以犯武太后祖諱，改爲(wèi)金臺觀。神龍元年，又改爲(wèi)中興觀，三年，改爲(wèi)龍興觀。)*《長安志》卷十，辛德勇、郎潔點校《長安志 長安志圖》，三秦出版社，2013年，342頁。

可見，長安龍興觀地處長安西市西南角的崇化坊，由金臺觀改額而來，而金臺觀的前身則是西華觀。

1. 西華法師——秦世英、郭行真與成玄英

西華觀始置於貞觀五年(631)，是太宗因道士秦世英(唐避太宗諱，稱爲(wèi)秦英)爲(wèi)太子承乾療疾成功而敕建的。作爲(wèi)西華觀主，秦英積極參加了初唐的佛道論爭。據(jù)道宣《集古今佛道論衡》卷三記載：

貞觀十四年(640)，先有黃巾西華觀秦世英者，挾方術(shù)以自媚，因程器於儲兩。素嫉釋宗，陰上法琳所造之論云：“此《辯正》但欲謗訕皇宗，罪當(dāng)誷上。”太宗聞之，便下敕沙汰僧尼，貌減年齒。使御史韋悰、將軍于伯億並寺省州縣官人，日別鴻臚檢閲情狀。見有衆(zhòng)僧宜依遺教，仍追訪琳身，據(jù)法推勘。……於時朝庭上下知英構(gòu)扇，御史韋悰審英飾詐，疑陽庶俗，乃奏彈曰：“竊以大道鬱興，沖虛之跡斯闡；玄風(fēng)既播，無爲(wèi)之教寔隆。未有身預(yù)黃冠，志同凡素者也。道士秦英頗學(xué)醫(yī)方，薄閑呪禁，親戚寄命，羸疾投身，姦婬其妻，禽獸不若。情違正教，心類豺狼。逞貪競之懷，恣邪穢之行。家藏妻子，門有姬童，乘肥衣輕，出入衢路，揚眉奮袂，無憚憲章，健羨未忘，觀繳在慮。斯原不殄，至教式虧。請寘嚴(yán)科，以懲婬侈。”有敕追入大理，竟以狂狷被誅，公私同知賊惡，怪其死晚。可謂賊夫人之子，於斯見矣。*道宣《集古今佛道論衡》卷丙《太宗文皇帝問沙門法琳交報顯應(yīng)事第七》，《大正新修大藏經(jīng)》第52冊，高楠順次郎、渡邊海旭監(jiān)修，大正一切經(jīng)刊行會，1927年，385頁。另可參道宣《續(xù)高僧傳》卷二五《唐終南山龍?zhí)锼箩尫諅鳌罚腥A書局，2014年，958—959頁。按，彥琮《唐護法沙門法琳別傳》卷中將此事繫於貞觀十三年九月，《大正新修大藏經(jīng)》第50冊，204頁。

從道宣“挾方術(shù)以自媚，因程器於儲兩”的記載來看，秦英道術(shù)頗高，因此受到太子承乾的信任，這與後來韋悰控告他的奏彈文所云“頗學(xué)醫(yī)方，薄閑呪禁”適可相互印證。不過，由於秦英卷入當(dāng)時佛道論爭過深，以致佛教僧徒對他恨之入骨。據(jù)道宣説，向朝廷揭發(fā)法琳《辯正論》“謗訕皇宗”、並最終導(dǎo)致法琳被流放致死的，正是秦英。

不過，與道宣大致同時的道世在《法苑珠林》中記載了另一種説法：

近至貞觀十三年(639)，有西京西華觀道士秦英、會聖觀道士韋靈符、還俗道士朱靈感，並薄解章醮，敕令事東宮。惑亂東宮，結(jié)謀大意，爲(wèi)事不果，秦英、靈符、靈感等並被誅斬，私宅財物及有婦兒，並配入官。*《法苑珠林校注》卷五五《妖惑亂衆(zhòng)第四》，周叔迦、蘇晉仁校注，中華書局，2003年，1665頁。

與道宣所載相同的是，秦英與東宮的關(guān)係極爲(wèi)密切，而他最後被殺，則是由於“惑亂東宮，結(jié)謀大意”，則似乎是謀反的大罪。《資治通鑑》將秦英被殺的具體時間繫於貞觀十七年(643)，稱：“太子私幸太常樂童稱心，與同臥起。道士秦英、韋靈符挾左道，得幸太子。上聞之，大怒，悉收稱心等殺之，連坐死者數(shù)人，誚讓太子甚至。太子意泰告之，怨怒愈甚，思念稱心不已，於宮中構(gòu)室，立其像，朝夕奠祭，徘徊流涕。又於苑中作冢，私贈官樹碑。上意浸不懌，太子亦知之，稱疾不朝謁者動涉數(shù)月；陰養(yǎng)刺客紇干承基等及壯士百餘人，謀殺魏王泰。”*《資治通鑑》卷一九六，貞觀十七年三月條，6191頁。合而觀之，可知秦英、韋靈符等道士受到太子承乾的寵信是在貞觀十三、十四年前後，當(dāng)時正是太子與魏王李泰激烈鬥爭之際，秦英等人在其中推波助瀾，也在情理之中。至於他被殺的時間，當(dāng)爲(wèi)貞觀十七年三月。顯然，御史韋悰奏彈秦英的背後很可能是政治鬥爭的因素在起作用，因爲(wèi)就在一個月之後，太子承乾就被廢了。事實上，韋悰所列舉的秦英罪名並無多少實質(zhì)內(nèi)容，所謂“家藏妻子，門有姬童”，亦不過是在唐初道門常見的現(xiàn)象*關(guān)於唐代道士娶妻生子的情形，可參看拙撰《碑誌所見的麻姑山鄧氏—— 一個唐代道教世家的初步考察》，《唐研究》第17卷，北京大學(xué)出版社，2011年，64—67頁。。但無論如何，秦英被處斬，佛教僧團方面自然是一片歡呼。

在秦英之後，西華觀最有權(quán)勢的道士非郭行真莫屬，他同樣卷入了與佛教的鬥爭之中。據(jù)《法苑珠林》記載：

又至龍朔三年(663)，西華觀道士郭行真，家業(yè)卑賤，宿是寒門，亦薄解章醮，濫承供奉。敕令投龍，尋山採藥。上托天威，惑亂百姓，廣取財物，姦謀極甚。並共京城道士雜糅佛經(jīng)，偷安道法。聖上鑒照知僞，付法。法官拷撻，苦楚方承。敕恩恕死，流配遠(yuǎn)州，所有妻財並沒入官。是知所習(xí)非正，釁逆相仍，左道鄙俗，斯辱頻興矣。敕：“道士朝散大夫騎都尉郭行真，器識無取，道藝缺然。爲(wèi)其小解醫(yī)藥，薄閑章醮，當(dāng)爲(wèi)皇太子弘療患得損。録其功效，授以榮班。緣前驅(qū)使，妄作威福。兼以交結(jié)選曹，周旋法吏，專行欺詐，取人財物。遣營功德，隱盜尤多。朱紫莫分，而僞敷至教；菽麥詎辯，而潛讀禁書。徒知僕妾是求，莊宅爲(wèi)務(wù)。雖靈溪千仞，何能蕩其穢質(zhì)；神丹九液，豈可練其瑕心。擢髮未數(shù)其愆，刊竹寧書其罪。論斯咎釁，宜從伏法。其參跡道門，情所未忍，可除名，長配流愛州。仍即發(fā)遣，令長綱領(lǐng)送至彼。官司檢校，不得令出縣境。其私畜奴婢、田宅、水磑、車牛馬等，並宜沒官。”*《法苑珠林校注》卷五五《妖惑亂衆(zhòng)第四》，1665—1666頁。標(biāo)點有所改動。

歷史總是驚人的相似，與之前的秦英一樣，郭行真因爲(wèi)“小解醫(yī)藥，薄閑章醮”，並治好了太子李弘的病，從而獲得了高宗的信任，得以敕使的身份，到天下名山投龍做功德。這一點，在著名的《岱岳觀碑》上得到了印證，其第一條題記就是：

顯慶六年(661)二月廿二日，敕使東岳先生郭行真、弟子陳蘭茂、杜知古、馬知止奉爲(wèi)皇帝皇后七日行道，並造素像一軀，二真人夾侍。*陳垣編纂，陳智超、曾慶瑛校補《道家金石略》，文物出版社，1988年，56頁。

到了第二年，唐高宗下詔在洛陽北邙山建立老子廟，“立殿畢，敕內(nèi)侍監(jiān)宮闈令權(quán)大方監(jiān)道士郭行真、黃元頤、劉道合等，以其年二月二十七日夜建道場，慶贊設(shè)醮”*賈善翔《猶龍傳》卷五《大唐聖祖》，《道藏》第18冊，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社，1988年，29頁。。黃元頤、劉道合都是當(dāng)時嵩山著名的高道，而郭行真列名其前，可見地位之顯赫。他不僅“共京城道士雜糅佛經(jīng)，偷安道法”，且“交結(jié)選曹，周旋法吏”，既惹怒了佛教僧團，也觸犯了政治禁忌，於是在龍朔三年被高宗配流愛州*《法苑珠林校注》卷五五《破邪篇》“妖惑亂衆(zhòng)第四”條，1665頁。。不過，他很快於麟德元年(664)重新出現(xiàn)在長安的政治舞臺，並一度入宮爲(wèi)則天施行厭勝之術(shù)*《資治通鑑》卷二○一，6342頁。《大唐新語》卷二所記略同，中華書局，1984年，24頁。，顯然是武則天的私人勢力。

不難看出，無論是西華觀首任觀主秦英，還是高宗時代的郭行真，都曾因醫(yī)治好當(dāng)朝皇太子的疾病而受到皇室恩寵，他們一方面積極參與當(dāng)時的佛道鬥爭，以確立立觀年淺的西華觀在長安道教界的地位；另一方面，他們又都深深卷入了朝廷政治之中，前者因此被誅，後者也一度被流放邊州。與朝政的藕斷絲連，似已成爲(wèi)這座道觀的一個傳統(tǒng)。

當(dāng)然也有例外，初唐的西華觀中還有一位真正的道教義學(xué)大師——重玄學(xué)的代表人物成玄英。關(guān)於其生平的材料極少，惟《新唐書·藝文志》稍詳：“玄英，字子實，陝州人。隱居?xùn)|海。貞觀五年，召至京師。永徽中，流郁州。書成，道王元慶遣文學(xué)賈鼎就授大義，嵩高山人李利涉爲(wèi)序。唯《老子注》、《莊子疏》著録。”*《新唐書》卷五九《藝文志》三，中華書局，1975年，1517頁。而陳振孫《直齋書録解題》則在成玄英“《莊子疏》三十卷”條下注“唐道士西華法師陜郡成玄英子實撰”*陳振孫《直齋書録解題》卷九，上海古籍出版社，1987年，287頁。按，強昱《成玄英李榮著述行年考》(《道家文化研究》第19輯，2002年，318—330頁)曾以爲(wèi)“西華法師”是一個固定的稱號，因此當(dāng)秦世英作爲(wèi)西華觀主時，成玄英就不得稱爲(wèi)“西華法師”。砂山稔先生也認(rèn)爲(wèi)：“貞觀十七年(643)，西華觀法師秦英，坐事被誅。成玄英襲西華法師號居西華觀，推定這或許是以後的事。”見氏著《成玄英思想研究： 以重玄和無爲(wèi)爲(wèi)中心》，黃華珍譯，收入《日本學(xué)者論中國哲學(xué)史》，華東師範(fàn)大學(xué)出版社，2010年，106頁。事實上，所謂“西華法師”，只是“西華觀的法師”之意，而不是一個在秦英到成玄英之間傳襲的正式稱號。，當(dāng)本自原書前的題名。成玄英在貞觀五年被召入京師，很可能就掛籍在當(dāng)時太宗爲(wèi)秦英新置的西華觀，由於在道教理論上的造詣，他後來還在貞觀二十一年(647)與玄奘法師討論過翻譯《老子》爲(wèi)梵本之事，時稱“李宗之望”*《集古今佛道論衡》卷丙《文帝詔令奘法師翻老子爲(wèi)梵文事第十》，《大正新修大藏經(jīng)》第52冊，386頁。。次年(648)，“朝議郎刑部郎中紀(jì)懷業(yè)等乃追京下清都觀道士張慧元、西華觀道士成武(玄)英等勘問”《三皇經(jīng)》真僞*《法苑珠林校注》卷五五《破邪篇》“捨邪歸正第六”，1675—1676頁。，他們遂建議以《道德經(jīng)》取代《三皇經(jīng)》成爲(wèi)道士授田的依據(jù)。此外，從前引韋述《兩京新記》卷三崇化坊龍興觀條下“垂拱中，有道士成玄英，長於言論，著《莊》、《老》數(shù)部，行於時也”的記載來看，成玄英在垂拱年間(685—688)依然在世，顯然，他在一度被流放郁州之後又回到長安，繼續(xù)在西華觀居住。案《兩京新記》成書於開元十年(722)，距離成玄英的時代非常接近，其記載應(yīng)屬可信。因爲(wèi)成玄英的存在，使得西華觀成爲(wèi)與李榮所在的東明觀一樣的重玄學(xué)重鎮(zhèn)*關(guān)於成玄英的生平、著述與思想，參看盧國龍《中國重玄學(xué)》，人民中國出版社，1993年，235—258頁。周雅清《成玄英思想研究》，新文豐出版公司，2003年。強昱《成玄英評傳》，南京大學(xué)出版社，2006年。另參前引砂山稔《成玄英思想研究——以重玄和無爲(wèi)爲(wèi)中心》，106—123頁。龔鵬程《成玄英〈莊子疏〉初探》，收入氏著《道教新論》，臺灣學(xué)生書局，1991年，263—298頁。佐藤康裕《成玄英の教學(xué)形成に與えた佛道論爭の影響》，《論叢アジアの文化と思想》8，1999年，1—25頁。。可以想見，成玄英或許正是從秦世英到郭行真等人與佛教僧團進行鬥爭的學(xué)術(shù)保證。

2. 武周時期的金臺觀

垂拱三年(687)，西華觀因“犯武太后祖諱”*案，武則天的祖父名爲(wèi)武華，故“西華觀”之名需要諱改。，改名爲(wèi)金臺觀。與郭行真時代的西華觀一樣，金臺觀始終是長安道教界支持武周政權(quán)的大本營。武則天改唐爲(wèi)周是在天授元年(690)九月九日，而《岱岳觀碑》等衆(zhòng)多石刻材料表明，就在天授二年二月到如意元年(692)七月之間，金臺觀主馬元貞奉武則天之命，率領(lǐng)弟子楊景初、郭希玄，在兩名中使楊君尚、歐陽智琮的陪同下，前往五嶽四瀆投龍做功德，藉此向上天和百姓宣揚大周革命的正當(dāng)性*詳見拙撰《道教徒馬元貞與武周革命》，《中國史研究》2004年第1期，73—80頁。另參拙著《郊廟之外——隋唐國家祭祀與宗教》，三聯(lián)書店，2009年，153—166頁。。

除了馬元貞天授二年二月的那條題記之外，在《岱岳觀碑》上，還有另一條與長安金臺觀有關(guān)的題記：

長安元年(701)歲次辛丑十二月己亥朔廿三日辛酉，道士金臺觀主趙敬同、侍者道士劉守貞、王懷亮等，奉十一月七日敕，於此太山岱岳觀靈壇，修金籙寶齋三日三夜，又□觀側(cè)靈場之所，設(shè)五岳一百廿十槃醮禮，金龍玉璧並投山訖。又□鎮(zhèn)綵紋繒敬造東方玉寶皇上天尊一鋪，並二真人、仙童、玉女等夾侍，永此觀中供養(yǎng)(中略)。

專當(dāng)官宣義郎行博城縣丞公孫杲

專當(dāng)齋並檢校像官博城縣主簿登仕郎董仁智

都檢校官承議郎兗州大都督府戶曹參軍王果*録文見《道家金石略》，94頁。圖版見《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本彙編》第19冊，中州古籍出版社，1989年，30頁。此處録文、標(biāo)點據(jù)圖版有所修改。

顯然，在馬元貞之後，金臺觀的道士們在觀主趙敬同的率領(lǐng)下，繼續(xù)奉敕在東岳舉行金籙齋，并投龍做功德，顯示了與武周政權(quán)的密切關(guān)係。

二、 從崇化坊到務(wù)本坊： 唐玄宗時期長安的龍興觀

如前所述，在神龍政變之後，中宗重新登上皇位，隨即下詔在全國諸州置中興寺觀，到神龍三年二月又改名爲(wèi)龍興寺觀。諸州大多選取當(dāng)?shù)刈钪匾乃掠^改額而成，長安亦不例外。據(jù)《長安志》記載，長安的中興/龍興寺由頒政坊的普光寺改額而來，而中興 /龍興觀的前身則是金臺觀。有趣的是，這兩座改額而成的龍興寺觀都始建於貞觀五年，且均與太子承乾有關(guān)*《長安志》卷十頒政坊條記載：“南門之東，龍興寺(本普光寺，貞觀五年，太子承乾所立。神龍元年，兩京及天下諸州並置中興寺，遂改此寺爲(wèi)中興寺。又改爲(wèi)龍興寺。西北隅本隋之惠雲(yún)寺，有舊佛殿，寺內(nèi)有鄭法輪畫)。”328頁。。在改爲(wèi)龍興觀之後，觀內(nèi)道士依然積極參與了王朝的各種活動，例如在《岱岳觀碑》上，還有一則景龍二年(708)的題記：

大唐景龍二年歲在戊申二月甲子朔十二月乙亥，大龍興觀□□□□敕往東岳，陳章醮、薦龍璧，以其月廿七日辛卯於岱岳觀並□□□□□設(shè)金籙，行道九日九夜，燒香然燈□□，并設(shè)五岳名山、河圖等醮□三□，功德事畢，奉用本命紋繒及餘鎮(zhèn)綵，敬造鎮(zhèn)國天□□鋪。皇猷永固，與靈岳而恒安；國祚長隆，等玄都而自久(下略)。*録文見《道家金石略》，99頁。圖版見《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本彙編》第20冊，64頁。

從題記中“大龍興觀”的“大”字，可知此觀的官方色彩，以及它在當(dāng)時長安道教宮觀體系中的地位。“觀”後可能是“主”字，其後三字當(dāng)爲(wèi)這位觀主的姓名，只是不清楚是否還是長安元年的那位觀主趙敬同。舉行金籙齋的目的自然是爲(wèi)了祈禱“皇猷永固”、“國祚長隆”，但從題記來看，一位“朝散郎行兗州都督府參軍事、上柱國兼直安樂公主府□□”的官員也參與了這次金籙齋儀式，或許也是安樂公主煊赫一時的勢力的表徵。

雖然龍興觀在歷史上一度成爲(wèi)支持武周政權(quán)的大本營，但直到唐玄宗時期，它依然在長安道教界占有重要位置，這從觀內(nèi)有不少吳道子的壁畫可見一斑。據(jù)《歷代名畫記》記載：“龍興觀，大門內(nèi)吳畫《神》，已摧剝。殿內(nèi)東壁，吳畫《明真經(jīng)變》。北面從西第二門，董諤白畫。”*張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》卷三《西京寺觀等畫壁》，俞劍華注釋，上海人民美術(shù)出版社，1964年，61頁。我們之前已指出，能入張彥遠(yuǎn)法眼並載入《歷代名畫記》的長安道觀不過7座，除了龍興觀之外，唯太清宮、玄真觀(即景龍觀)、萬安觀、開元觀、咸宜觀(即盛唐的肅明觀)及玄都觀而已*參看拙撰《盛唐長安肅明觀考論》，165—166頁。，這也從一個側(cè)面反映了龍興觀的地位。

關(guān)於唐玄宗時期長安龍興觀的資料並不多，令人欣喜的是，最近筆者有緣購得一套天寶元年(742)的《唐故龍興觀觀主陳法師墓誌銘》拓片，據(jù)稱誌石出自西安，現(xiàn)已收歸某博物館。此誌寬、高各45釐米，正書，21行，滿行23字，無撰、書人的姓名(圖1)。誌蓋高24、寬23.5釐米，篆書銘文4行16字：“大唐龍興之觀故觀主陳懷哲墓誌之銘”(圖2)。這方墓誌對於我們了解盛唐時期的龍興觀頗有助益。先録文如下：

唐故龍興觀觀主陳法師墓志銘并序

有唐陳法師諱懷哲，曲逆之後，京兆金城人也。 高曾不仕， 皇考肥道， 王父隱居，德不世□，慶鍾 我?guī)煛７脊巧袂澹椎玫佬裕幸娖涿玻鞘郎先恕ｋx膝下歡，學(xué)真人業(yè)。隨北落授訣，習(xí)南昌隱書。屬 天皇龍駕橋山， 法師以文明入道，配居龍興，爲(wèi)散真矣。尚白虎七變，好靈寶五符，傳其文於東明張?zhí)鞄煟a書玉階，授事瓊室，五腴改貌，七陽變質(zhì)。法師身長六尺，其體偉，其髯戟，巾金精，服霞液。性以公正，德兼紀(jì)人。 中宗聞之，擢拜上座，不出洞戶，真庭肅如。政以積遷，又爲(wèi)觀主，仁恤下，寬濟時。法流軌儀，浮俗鏡德，功滿罷職，燕居瑤房。壽隨年榮，歲與藥進，欲挹二曜輝景，採五緯靈芷，與天地長存，觀萬物變化，以勞吾形，吾不爲(wèi)也。以天寶元年龍集壬午三月廿八日，負(fù)杖歌戶，蹔遊太陰，形留紫房，靈飛玄極，春秋七十一矣。以其月丁酉遷，解形於長安馬祖原，禮也。弟子孝孫、思審，俯仰金室，左右瑤庭，服勤至死，事之如一。望仙階無及，痛真格何依。悲瞻渤海之墳，敢立京陵之墓。雖道景潛化，不知何之，恐草山陵，空存刀劍。敢文金石，以旌冥寞。銘曰：

圖1

圖2

根據(jù)誌文，陳懷哲卒於天寶元年，春秋七十一，則其生於高宗咸亨三年(672)。誌文稱“屬天皇龍駕橋山，法師以文明入道，配居龍興，爲(wèi)散真矣”，可見他是在高宗駕崩之後的文明元年(684)入道的*據(jù)開元廿七年(739)五月《唐故昭成觀大德張(若訥)尊師墓誌》曰：“文明元年，屬天皇上升，卒哭之日，綸言度人。尊師入道，常有規(guī)矩，舉爲(wèi)大德。”録文見吳鋼主編《全唐文補遺》第二輯，三秦出版社，1995年，520頁。顯然，陳懷哲與張若訥是由一個因緣而入道的。，時年十三歲，這也是唐人入道的通常年齡。而誌文所謂“配居龍興”，不過是以撰寫墓誌時的情形而言的，因爲(wèi)他入道時該觀之名還是“西華”。

至於陳懷哲的道門師承，誌文曰：“尚白虎七變，好靈寶五符，傳其文於東明張?zhí)鞄煟a書玉階，授事瓊室，五腴改貌，七陽變質(zhì)。”“東明”即指長安城西北角普寧坊的東明觀，而“張?zhí)鞄煛本恐负稳耍须y確定。按東明觀置於顯慶元年，我們目前所知唐代前期曾隸籍東明觀的著名的張姓法師，一是在顯慶三年(658)與重玄學(xué)名家李榮一起參加御前佛道講論的張惠元*《集古今佛道論衡》卷丁《帝以冬旱內(nèi)立齋祀召佛道二宗論議事第三》，《大正新修大藏經(jīng)》第52冊，389頁。張惠元之前曾隸於清都觀。，另一位則是昇玄先生張知常，據(jù)《唐故肅明觀主范先生(元)墓誌銘》記載：“以登封年敕度先生住東明觀，乃冠星冠，披月帔，名列仙格，位陪真?zhèn)H。神龍年詣觀主曹策，受老子十戒、《道德》五千文。景龍年，詣昇玄先生張知常，受真文內(nèi)音、正一明威之法。三年，詣大洞法師寇義待，受上清寶簶之靈圖、玉字金鈕之秘訣。”*趙力光主編《西安碑林博物館新藏墓誌彙編》第174號，綫裝書局，2007年，436—438頁。可見，大致與陳懷哲同時的范元，曾師從東明觀的法師張知常。如墓誌所載，陳懷哲師從“東明張?zhí)鞄煛钡臅r間當(dāng)在文明元年到神龍元年之間，即684—705年之間的20年中。從時間上來看，這位張?zhí)鞄熀芸赡芫褪恰斗对拐I》中提到的昇玄先生張知常。作爲(wèi)西華觀 /金臺觀的道士，陳懷哲卻師從東明觀的法師受業(yè)，這或許表明，在成玄英之後，此觀的道教義學(xué)水平在下降。

誌文又稱：“中宗聞之，擢拜上座，不出洞戶，真庭肅如。政以積遷，又爲(wèi)觀主，仁恤下，寬濟時。法流軌儀，浮俗鏡德，功滿罷職，燕居瑤房。” 可見，陳懷哲在中宗時(705—710)擔(dān)任了龍興觀的上座，時年在33—38歲，可謂年輕有爲(wèi)。至於他任觀主的時間，則無從查考，從“功滿罷職，燕居瑤房”之語觀之，似乎時間並不長，更不用説是終身制了。

《陳懷哲墓誌》沒有過多提及龍興觀的具體情況，但從文獻(xiàn)的記載來看，似乎在陳懷哲仙逝不久，龍興觀就發(fā)生了巨大的變化。據(jù)《唐會要》卷五〇《觀》記載：“光天觀 務(wù)本坊。本司空房玄齡宅。景龍二年閏九月十三日，韋庶人立爲(wèi)觀，名翊聖觀。景雲(yún)二年，改爲(wèi)景雲(yún)女冠觀。天寶八載，改爲(wèi)龍興道士觀。至德三載，改爲(wèi)光天觀。”*《唐會要》卷五〇《觀》，上海古籍出版社，1991年，1019頁。《長安志》卷七將“光天觀”誤作“先天觀”，徐松《唐兩京城坊考》亦襲其誤。不過《長安志》亦非全錯，據(jù)辛德勇先生考證，改名爲(wèi)景雲(yún)女冠觀的時間當(dāng)依《長安志》作景雲(yún)元年*《長安志》卷七，261頁。具體考證參看辛德勇《隋唐兩京叢考》二十五《光天觀與先天觀》，三秦出版社，1991年，64—65頁。。無論如何，從這段記載來看，從天寶八載(749)到至德三載(758)的10年之間，長安務(wù)本坊有龍興道士觀是毫無疑問的。從情理上分析，長安城裏不應(yīng)該同時存在兩座龍興觀，我們只能推測，這10年之間龍興觀的觀額，已經(jīng)從崇化坊移至務(wù)本坊了，其原址則可能已逐漸廢棄。可惜其中的原因目前還不得而知。

據(jù)《舊唐書·食貨志》記載： 天寶十一載(752)二月改革貨幣政策，“是時京城百姓久用惡錢，制下之後，頗相驚擾。時又令於龍興觀南街開場，出左藏庫內(nèi)排斗錢，許市人博換，貧弱者又爭次不得”*《舊唐書》卷四八《食貨志》上，2099頁。。開場進行官民交易是唐玄宗時代出現(xiàn)的新現(xiàn)象，顯示了大型商業(yè)活動突破兩市限制的趨勢。開場必須選取在人員流動頻繁的地點，且本條材料又稱是從“左藏庫”中出錢，故張?zhí)旌缦壬茰y文中的龍興觀可能是位於務(wù)本坊的那座*張?zhí)旌纭洱埮d觀開場與唐中後期長安城內(nèi)的物資交流》，153頁。關(guān)於龍興觀開場的社會史意義，另參氏著《從“市”到“場”——唐代長安廟會的興起與坊市制度的破壞》，《首都師範(fàn)大學(xué)學(xué)報》2010年第6期，30—37頁。。其實，這應(yīng)該是毫無疑問的，因爲(wèi)在天寶十一載時，長安城中只能有這一座龍興觀。

另外，天寶十載(751)六月中書門下的《賀寫道德五本表》稱：

臣等昨於勤政樓下敍立，恭聞德音，今日又道門威儀王虛真奉宣聖意。伏承陛下奉爲(wèi)五聖寫《一切道德經(jīng)》五本，於太清宮、興唐、東明、龍興觀各置一本，仍各賜絹五百匹，以申齋慶。臣等伏以至理本乎無爲(wèi)，乃隱言以演教；孝思存乎追遠(yuǎn)，必精意以報親。陛下欽崇道元，虔奉先聖，更抒睿思，刊定真經(jīng)。玉軸瓊輪，既懸之於日月；元宗奧旨，方下濟於雲(yún)霄。罔極之情，因心知至；無疆之福，有感必通。式明《孝經(jīng)》之誠，更闡上皇之化，即知北極之字，期悟俗於群迷；南薰之風(fēng)，思濟人於壽域。凡在士庶，孰不歡欣？臣等謬列臺司，幸叨宮使，感悅之極，實萬常情，無任忭躍之至。望宣示朝廷，編諸史冊。”*《全唐文》卷九六二，9993頁。

從表文可以看出，唐玄宗曾爲(wèi)五聖(即高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五位先帝)親書《道德經(jīng)》五本在長安五座宮觀安置，其中就有龍興觀。如前文分析所示，此時的龍興觀，應(yīng)該是兩年前在務(wù)本坊由景雲(yún)女冠觀改額而來的那座道觀，而不是崇化坊的那座了。從其獲頒玄宗親書《道德經(jīng)》來看，無論地處何坊，龍興觀依然在長安道教界具有重要地位。至於時任道門威儀的王虛真，則出自東明觀*《冊府元龜》卷五四《帝王部·尚黃老》二：“(天寶)十四載四月，道士王虛真卒，贈洞微先生。虛真，東明觀道士，以籙得見。帝方崇玄言，頗重之，俾爲(wèi)道門威儀、翰林供奉，賜紫帔，監(jiān)領(lǐng)諸道士。及卒，帝甚悼之。”中華書局，1982年，605頁。。

經(jīng)過安史之亂的破壞，長安那些著名的道觀都受到沉重的打擊，到肅宗收復(fù)長安之後，那些道觀也走上了重建之路。如前所述，從務(wù)本坊那座天寶八載改名的龍興觀，在至德三載又改名爲(wèi)光天觀了。按《唐會要》記載： 肅宗於天寶十五載七月十二日，即位於靈武郡。“至德三載正月五日，上尊號光天文武大聖孝感皇帝。乾元二年正月一日，加尊號乾元大聖光天文武孝感皇帝。上元二年九月二十一日，詔去乾元大聖光天文武孝感等尊號，惟稱皇帝”*《唐會要》卷一《帝號》上，7頁。。可見，“光天”係肅宗的第一個尊號，由龍興觀改名爲(wèi)光天觀，正是爲(wèi)了紀(jì)念此事。

三、 麻姑仙師鄧延康與永崇坊的龍興觀

自至德三載(758)改龍興觀爲(wèi)光天觀之後，長安城中已無“龍興觀”之名。由於這次改額是爲(wèi)了紀(jì)念肅宗的首個尊號，這座道觀就與肅宗産生了特殊關(guān)係，因此在代宗時期，它依然是長安道教界具有特殊地位的名觀，如大曆七年(772)二月，“光天觀道士簡較(檢校)殿中監(jiān)沖虛先生申甫上言，請下制誡天下道士增修道法。許之。四月，申甫又上言：‘玄真觀、開元觀、望(光)天觀並載先帝聖謚，請至諱日各於其觀行香。’從之”*《冊府元龜》卷五四《帝王部·尚黃老》二，606頁。按，唐代長安並無“望天觀”，當(dāng)爲(wèi)“光天觀”之誤。。按，“玄真觀”對應(yīng)的是睿宗的謚號“大聖玄真皇帝”，“開元觀”、“光天觀”則分別對應(yīng)的是玄宗、肅宗的尊號而非謚號。無論如何，在代宗之後，光天觀也成爲(wèi)國忌行香之所，而名滿天下的道門領(lǐng)袖沖虛先生申甫亦隸籍於此*關(guān)於申甫的道門譜系，可參看拙撰《太清宮道士吳善經(jīng)與中唐長安道教》，《世界宗教研究》2015年第1期，66—81頁。。

當(dāng)改額之後的光天觀在中晚唐繼續(xù)其榮光之際，位於崇化坊的原龍興觀已經(jīng)漸漸被人遺忘了。這種情形在唐代長安城裏並非特例，在中宗、睿宗時盛極一時的太清觀在觀主史崇玄被唐玄宗誅殺之後就被廢棄了，正是最爲(wèi)顯著的一個例子*參看拙撰《唐長安太清觀與〈一切道經(jīng)音義〉的編纂》，《唐研究》第15卷，北京大學(xué)出版社，2009年，199—226頁。。沒有人知道這座廢棄後的龍興觀具體情形如何，但它很可能是一片荒涼破敗的景象，從而引起了一位剛剛從江南應(yīng)詔入京的高道的注意。據(jù)鄭畋撰於大中十三年(859)的《鄧延康墓誌》記載：

暇日游龍興觀，見壇宇蕪圮，怵然曰：“豈可使勝地堙廢，吾其居而化之。”遂精嚴(yán)像法，建濟靜治。洎幢節(jié)龍繒之用，約數(shù)萬計，不一二歲其功成，皆齋章符醮之贈，固不封殖於民也。*鄭畋《唐故上都龍興觀三洞經(jīng)籙賜紫法師鄧先生(延康)墓誌銘》，《全唐文》卷七六七，7981頁。

據(jù)筆者研究，鄧延康出自麻姑山，是中晚唐最重要的傳法大師之一，深得文、武、宣宗三朝皇帝的敬重，還是武宗受道籙時的監(jiān)度師。他於文宗大和八年(834)秋奉詔至長安，大約在開成初年(836年前後)重建了龍興觀，但觀址則在永崇坊*關(guān)於鄧延康與永崇坊的龍興觀，詳見拙撰《碑誌所見的麻姑山鄧氏——一個唐代道教世家的初步考察》，《唐研究》第17卷，北京大學(xué)出版社，2011年，39—70頁。。毫無疑問，他所見到的那座“壇宇蕪圮”的龍興觀，只能是崇化坊裏的那座，因爲(wèi)務(wù)本坊那座龍興觀早已改名爲(wèi)光天觀了，而且此時依然存在。從此以後，長安的龍興觀唯有鄧延康在永崇坊所建的這一座，而名臣馬總的夫人王氏前後兩次至此受法*據(jù)林雪鈴研究，王氏先後於文宗開成四年、武宗會昌三年兩度從洛陽到長安從鄧延康受法。見氏著《唐代官場道家文化側(cè)記——李商隱黃籙齋文撰作時間與對象考述》，臺灣南華文學(xué)系編《文學(xué)新論》第5期，2007年，1—20頁。。

至此，我們可將長安先後存在的三座“龍興觀”的具體情況列表如下：

所在坊里時 間道觀沿革崇化坊神龍三年(707)至天寶八載(749)其前身爲(wèi)：西華觀—金臺觀—中興觀天寶八載之後被廢棄。務(wù)本坊天寶八載(749)到至德三載(758)其前身爲(wèi)：房玄齡宅—翊聖女冠觀—景雲(yún)女冠觀至德三載之後爲(wèi)光天觀。永崇坊開成元年(836)至唐末麻姑仙師鄧延康籌資新建。

四、 唐代洛陽的龍興觀

我們接下來考察洛陽的龍興觀。據(jù)韋述《兩京新記》記載，洛陽龍興觀位於定鼎門街東第一街從南第一坊的明教坊，同坊還有名臣宋璟、崔融的宅第*辛德勇《兩京新記輯校》卷五，81頁。。與長安的龍興觀一樣，洛陽龍興觀也應(yīng)出現(xiàn)於中宗神龍三年，由中興觀改額而來，但我們並不清楚它究竟是神龍元年新置的，還是在已有道觀的基礎(chǔ)上改額的。不過，從我們目前所掌握的各種材料來看，它很可能是新建的，因爲(wèi)隋與初唐以來洛陽的道觀數(shù)量並不多，也沒有任何跡象表明它是由其他道觀改額而成。值得一提的是，洛陽的龍興寺位於定鼎門街西從南第一坊的寧人坊，恰好與龍興觀所在的明教坊相鄰，二者的選址顯然是有意爲(wèi)之，很可能是在神龍元年一起新置的。

在西安大唐西市博物館，收藏有一方神龍三年(707)四月的《大唐故龍興觀法師蔡先生(逸)墓誌銘》(以下簡稱《蔡逸墓誌》)，可能是目前所知最早一方洛陽龍興觀法師的墓誌資料。先録文如下：

大唐故龍興觀法師蔡先生墓誌銘并序

天齡不延，世士搖落。原野淒變，光陰蕭索。營丘已列，魂靈何托？ 音徽泯滅，歲序推遷。風(fēng)悲繐帳，月思靈筵。鳴弦永絶，寶劍空懸。盛德何在，高名尚傳。

神龍三年歲次丁未四月戊辰朔十九日丙申。*胡戟、榮新江主編《大唐西市博物館藏墓誌》第154號，北京大學(xué)出版社，2012年，340—341頁。

不難看出，《蔡逸墓誌》並未對誌主入道的具體情形及他所在的龍興觀作過多描述，從他卒年六十推算，可知他出生於貞觀二十二年(648)。可是，我們無從獲知，他是在哪座道觀入道，又是在何時進入龍興觀的。如前所述，中宗詔置中興寺觀是在神龍元年(705)二月，而改“中興”爲(wèi)“龍興”是在神龍三年二月，蔡逸很可能是在新置中興觀時從其他道觀改隸的，而就在改額爲(wèi)龍興觀的兩個月之後，他就去世了。

圖4

大唐故龍興觀主寇尊師墓誌銘并序

時惟仙師兮負(fù)名實，□永世兮天道質(zhì)。老聃死兮乘扈卒，形雖離兮神且一，于□卜居兮留此室。

誌主寇知古卒於開元十五年(727)四月，時年七十九歲，則他出生於貞觀二十三年(649)，僅比蔡逸小一歲。從誌文“尊師生於貞觀之末，度於乾封之際”來看，他入道是在高宗乾封年間(666—667)，大約十六歲，比唐人入道常見的十三歲略晚。墓誌沒有提到他最初是在哪座道觀入道的。在神龍元年東都新置中興觀時，寇知古已五十七歲，顯然應(yīng)該是從其他道觀移住於此的，而且後來更成爲(wèi)龍興觀的觀主，可惜我們無法知曉他的任期。

龍興觀在洛陽宮觀網(wǎng)絡(luò)中的地位頗爲(wèi)重要，這體現(xiàn)在以下幾條材料中：

據(jù)張説《和麗妃神道碑銘》記載：“麗妃趙氏，天水人也。……懸象告沴，經(jīng)時寢疾，在蒙被之辰，答還輦之問，生可捐於浮假，心獨係於玄貞。神往上清，願承恩而入道；形歸下土，期去禮而薄葬。慈顔同氣，奚敢爲(wèi)言？皇上閔而許之，咨嗟不已。開元十四年(726)，春秋三十有四，七月十四日薨於春華殿，殯於龍興觀之精屋，示以出家從道例也。……二十六日，窆於故都之後，邙山之陽。”*《張説集校注》卷二一，熊飛校注，中華書局，2013年，1007—1008頁。趙麗妃是從玄宗以臨淄王出任潞州別駕時就開始追隨他的，臨終之際請求“入道”，玄宗滿足了她的要求，並在她去世之後，先殯於洛陽的龍興觀，之後纔葬於邙山，顯示了此觀與皇家的密切關(guān)係。

《開元聖文神武皇帝注道德經(jīng)敕》刻石的題記曰：“玄元皇帝《道德經(jīng)》御注。右檢校道門威儀龍興觀道士司馬秀奏：‘望□兩京及天下應(yīng)修官齋等州，取尊法物，各於本州一大觀造立石臺，刊勒經(jīng)注。及天下諸觀並令開講。’敕旨依奏，開元廿三年九月廿三日。”*録文見《道家金石略》，118頁。敕文中的“檢校道門威儀”當(dāng)指東都道門威儀，當(dāng)時是由龍興觀道士司馬秀擔(dān)任的，據(jù)天寶二年(743)六月的《唐東京道門威儀使聖真玄元兩觀主清虛洞府靈都仙臺貞元先生張尊師遺烈碑》記載： 碑主張?zhí)叫丁柏ヒ荒辏t爲(wèi)東都道門威儀使，與洞玄先生司馬秀同拜於玉清玄壇”*録文見《全唐文》卷九二七，9665頁。又見《道家金石略》，135—137頁。圖版見《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本彙編》第25冊，35頁。。可見，開元二十一年時，兼任洛陽大聖真觀、玄元觀兩觀觀主的張?zhí)叫c龍興觀的司馬秀同時被玄宗任命爲(wèi)東都道門威儀使，而司馬秀很可能正是在寇知古之後的龍興觀觀主。

《冊府元龜》卷五三《帝王部·尚黃老》一記載：“(開元)二十四年(726)八月庚午，都城道士於龍興觀設(shè)齋，發(fā)揚御書《道德經(jīng)》，上表請降中夜親王、宰相及朝官行香，並獻(xiàn)蔬食，許之。”*《冊府元龜》卷五三《帝王部·尚黃老》一，592頁。據(jù)《舊唐書·玄宗紀(jì)》上記載，玄宗於開元二十二年正月去洛陽，十月回到長安，可見此事發(fā)生在洛陽的龍興觀*張?zhí)旌纭洱埮d觀開場與唐中後期長安城內(nèi)的物資交流》將這條材料歸於長安崇化坊的龍興觀(152頁)，未知何據(jù)。其實原文明確説是“都城道士”，只能是指東都的龍興觀。。

另據(jù)《玉海》卷二九記載：“開元初，蔡孚賦東都龍興觀《偃松篇》，元(玄)宗賜和，御書刻石紀(jì)之，公卿以下咸和。”*《合璧本玉海》卷二九《聖文·御製詩歌》“唐玄宗和偃松篇”條，(京都)中文出版社，1977年，607頁。對於此事，《太平御覽》卷九五三引《西京雜記》曰：“東都龍興觀有古松樹，枝偃倒垂，相傳云已經(jīng)千年，常有白鶴飛止其間。蔡孚賦《偃松篇》，玄宗賜和，御書刻石記之，公卿咸和焉。”*《太平御覽》卷九五三《木部二·松》，中華書局，1960年，4233頁。按，《西京雜記》相傳爲(wèi)東晉葛洪撰，而本條所載爲(wèi)唐代故事，顯然不可能是此書，而《御覽》所引《西京雜記》很可能是韋述《兩京新記》之誤*孫猛先生就指出，宋人吳淑《事類賦》卷二四《木部》“松”引《御覽》此條，即作《兩京記》。見氏著《日本國見在書目録詳考》，上海古籍出版社，2015年，2064頁。，韋述作爲(wèi)當(dāng)代人記述當(dāng)代之事，是很合理的。蔡孚還將這些公卿的唱和之作編爲(wèi)一集，名爲(wèi)《偃松集》，今僅存張説詩一首及韋希損“大廈已成無所用，唯將獻(xiàn)壽答堯心”一聯(lián)*參看鞏本棟《唐五代唱和詩詞總集敍録》，《西南大學(xué)學(xué)報》第39卷第4期，2013年，104頁。。《偃松集》曾被《日本國見在書目録》著録，稱“偃松一卷”，據(jù)孫猛先生考證，玄宗與群臣唱和蔡孚《偃松》詩的時間，當(dāng)在開元八年(720)*孫猛《日本國見在書目録詳考》“總集家”，2063—2064頁。。

不難看出，唐玄宗時期洛陽的龍興觀具有濃厚的官方道觀的色彩，不僅兩位東都道門威儀使之一的司馬秀就出自此觀，而且玄宗早年的寵妃趙麗妃去世之後，也曾權(quán)殯於此，而從開元二十四年集中東都道士於此觀設(shè)齋，發(fā)揚玄宗御書《道德經(jīng)》一事來看，顯然它也一度成爲(wèi)東都道教活動的中心之一。甚至，連龍興觀中的偃松也能引發(fā)唐玄宗與群臣的吟詠唱和，並編成一卷詩詞總集，這也顯示了此觀在開元時期洛陽政治、文化生活中的地位。令人遺憾的是，目前我們尚未發(fā)現(xiàn)玄宗之後東都龍興觀的材料，這與東都最有影響的大弘道館的情形如出一轍*參看前引拙撰《唐洛陽大弘道觀考》。。

五、 結(jié)語

綜上所述，長安前後曾在三個坊中出現(xiàn)過龍興觀： 一在崇化坊，其前身是西華觀-金臺觀-中興觀。在唐初，西華觀就因成玄英的存在而成爲(wèi)重玄學(xué)重鎮(zhèn)，其觀主秦世英、郭行真等人更與當(dāng)時政治有著千絲萬縷的關(guān)係。到了武周時期，此觀改名爲(wèi)金臺觀，觀主馬元貞曾奉敕帶領(lǐng)弟子到五岳四瀆投龍做功德，大力宣揚武周革命的正當(dāng)性，此觀因此成爲(wèi)長安道教界支持武周政權(quán)的中心。二是在務(wù)本坊，其前身是房玄齡宅-翊聖女冠觀-景雲(yún)女冠觀，其以“龍興觀”爲(wèi)名的時間僅有10年，即天寶八載(749)到至德三載(758)。在龍興觀的觀額於天寶八載移至務(wù)本坊之後，崇化坊的龍興觀被廢棄。而至德三載之後，務(wù)本坊的龍興觀則改名爲(wèi)光天觀。三是在永崇坊，這是在文宗開成元年(836)由麻姑仙師鄧延康籌資新建的。也就是説，在758年之後的近80年間，長安並無龍興觀存在。至於洛陽的龍興觀，與龍興寺分處定鼎門內(nèi)的兩側(cè)，很可能是在神龍元年新建的，這與長安龍興寺、觀由其他寺觀改額有所不同。

不過，與諸州龍興觀(及開元觀)在當(dāng)?shù)氐暮诵牡匚徊煌瑑删┑凝埮d觀雖然具有官立道觀的性質(zhì)，但由於兩京名觀衆(zhòng)多，龍興觀雖然也頗爲(wèi)重要，但比起玄都觀、東明觀、景龍觀、大弘道觀等，影響力就似乎要稍遜一籌，而後來兩京的太清宮、太微宮因其在國家禮制體系中的獨特地位，更是龍興觀所無法比擬的。從我們目前所見兩京龍興觀道士的墓誌大多出自玄宗之前，而中晚唐的文獻(xiàn)材料也非常有限的情形來看，龍興觀在兩京宮觀體系中的地位下降得尤爲(wèi)明顯。

附表1 長安龍興觀年表

(續(xù)表)

(續(xù)表)

附表2 洛陽龍興觀年表