明清時期鶴慶科舉史研究

高金和 李小梅

摘 要：明清時期，鶴慶開始實行科舉考試。科舉考試分為院試、鄉試、會試三級，通過考試者依次被稱為秀才、舉人、進士。明清時期，鶴慶甸南一帶一共出了1個翰林、9個進士、26個舉人。本文旨在研究明清時期鶴慶甸南科舉考試歷史。研究表明，明清時期鶴慶甸南文人科舉興盛的根源在于濃郁的文化氛圍和家族遺傳，甸南文人給后人留下了豐富的文化遺產。

關鍵詞：明清時期；鶴慶；甸南；科舉考試

中圖分類號：K248 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）04-0144-02

鶴慶歷史悠久，文化底蘊深厚。明清時期，鶴慶的科舉考試在云南久負盛名。根據《康熙鶴慶府志》記載，明清時期鶴慶先后出了1個翰林、15個進士、143個舉人[1]。根據《光緒鶴慶州志》記載，明清時期鶴慶先后出了4個翰林、24個進士、238個舉人[2]。根據《民國鶴慶縣志》記載，明清時期鶴慶先后出了5個翰林、31個進士、306個舉人[3]。明清時期，鶴慶甸南一帶人才輩出，享有“文墨之鄉”的美譽。甸南文人的科舉之路就是鶴慶文人科舉之路的一個縮影。

一、明清時期鶴慶甸南文人的科舉之路

鶴慶縣甸南是指金墩鄉沙溝南一帶，婦女穿甸南新娘裝的地方，也就是現在金墩鄉下轄的化龍、邑頭、孝廉、金墩、銀河這5個行政村。

明清時期，鶴慶甸南一帶一共出了1個翰林、9個進士、26個舉人。1個翰林指的是趙鶴齡。9個進士分別是李聞詩、楊掄、楊方盛、楊應宿、李克振、趙屏始、楊金鎧、趙鶴齡、趙耀基。26個舉人分別是劉春、趙德宏、趙捷、趙民悅、楊世華、李聞詩、楊方盛、李克振、楊掄、趙屏始、楊應宿、楊嘉猷、趙以相、趙煒、李含和、趙、趙士圻、趙杰士、楊復蔚、趙毓丹、楊戴清、楊金鑒、趙繼善、楊金鎧、趙鶴齡、趙耀基。

從地理分布上看，劉春是化龍曲羅邑人，李克振是邑頭松樹曲人，趙德宏、趙捷、趙民悅、趙屏始、趙以相、趙煒、趙■、趙士圻、趙繼善、趙鶴齡是孝廉村人，楊世華、楊應宿、楊嘉猷是金墩街人，李聞詩、楊方盛、楊掄、李含和是金墩楊李登人，趙杰士、趙毓丹、趙耀基是銀河趙家登人，楊復蔚、楊戴清、楊金鑒、楊金鎧是銀河上曲江人。

明清時期，甸南為什么會出這么多的人才呢？劉春開鶴慶科舉風氣之先，成為鶴慶歷史上第一個考取舉人的人，因此曲羅邑也因其而改名為開科村。趙德宏名列鄉賢，孝廉村即因其而得名。趙德宏、趙捷、趙民悅、趙屏始都是趙護的后人，趙捷、趙民悅是趙護的七世孫，趙屏始是趙護的八世孫[4]。孝廉村的趙以相、趙煒、趙父子三人都考取了舉人，趙煒、趙兄弟都考取經魁，因此民間有“父子三舉人，兄弟兩經元”的說法。趙以相家族傳到了趙鶴齡這一代，就出了翰林趙鶴齡。金墩街楊氏家族則先后出了楊世華、楊應宿、楊嘉猷等人。楊李登的李聞詩、楊方盛、楊掄三人都考取了進士，楊掄、楊方盛兩叔侄都考取了進士，因此民間有“一里三進士，叔侄兩進士”的說法。趙家登的趙杰士、趙毓丹、趙耀基都是趙文龍的后人，趙杰士是趙文龍之子，趙毓丹是趙文龍的一世孫，趙耀基是趙文龍的三世孫。上曲江的楊復蔚、楊戴清、楊金鑒、楊金鎧都是楊懷玉的后人，楊復蔚是楊懷玉的八世孫，楊戴清是楊懷玉的九世孫，楊金鑒、楊金鎧兄弟是楊懷玉的十一世孫[5]。楊金鑒、楊金鎧兄弟都考取舉人，因此被稱為兄弟舉人。由此看來，甸南濃郁的文化氛圍和家族世代傳承正是甸南一帶人才輩出的秘訣。

二、明清時期鶴慶甸南文人的仕途之路

俗話說“學而優則仕”，科舉是鶴慶甸南文人通往仕途的一條必經之路。

（一）甸南進士的仕途之路

先來看看明清時期甸南進士的仕途之路。有明一代，甸南進士在仕途上大多表現不俗。李聞詩由進士歷官至浙江溫州府知府。楊掄由進士歷官至光祿寺卿。楊方盛由進士歷官至南京戶部右侍郎。楊應宿由進士歷官至四川成都府知府。李克振由明通進士歷官至四川糧儲督學道兼布政司參議。趙屏始由明通進士歷官刑部郎中。清末民初，甸南進士在官場的表現也毫不遜色。楊金鎧由進士歷官四川綿州直隸州知州、順慶府知府、永昌府知府兼攝保山縣事。趙鶴齡由進士翰林院編修歷官記名陸軍副都統，佩帶七國寶星。趙耀基由進士歷官四川筠連知縣、洪雅知縣、永平縣知事、蘭坪縣知事。

（二）甸南舉人的仕途之路

再來看看明清時期甸南舉人的仕途之路。有明一代，甸南舉人在仕途上大多表現不俗。趙德宏由舉人歷官慶府左長史。趙捷由舉人歷官江西端州府同知。趙民悅由舉人歷官至直隸深州知州。楊世華由舉人官至湖廣永州府知府。楊嘉猷由舉人官至湖廣道州知州。趙以相由舉人官師宗知州。清末民初，甸南舉人在官場的表現也毫不遜色。趙煒由舉人官江蘇寶應縣知縣。趙士圻由舉人官南寧縣教諭。趙杰士由舉人官順寧府教諭。楊復蔚由舉人官曲靖府教授。趙繼善由舉人官山縣教諭。楊金鑒由舉人官石屏州學正。

這些甸南文人，有的擔任光祿寺卿、戶部右侍郎、刑部郎中、翰林院編修，有的擔任知府、知州、知縣，還有的擔任教授、教諭、學正。除了上述的這些進士和舉人之外，其余外出為官的甸南文人也比比皆是，不勝枚舉。

三、明清時期鶴慶甸南文人的文化遺產

明清時期，鶴慶甸南文人為后人留下了豐富的文化遺產，主要表現在服飾文化、宗教文化和學術文化三個方面。

（一）服飾文化方面的遺產：甸南新娘裝

明清時期，甸南文人在服飾文化方面留下的遺產有甸南新娘裝。明清時期，很多甸南文人外出為官，把當時的宮廷裝帶回鶴慶，從而形成了現在獨具民族特色和地方特色的甸南新娘裝。

甸南新娘裝的基本色調是黑色與紅色，寬松大方是其基本款式特征。整套新娘裝服飾包括帽子、上衣、褲子、圍腰、方巾、扎腳帶、繡花鞋和首飾等。

帽子在整套新娘裝中最具特色，一般用黑色絲絨、金絨或燈芯絨面料制作，平頂圓形，分為平頂和帽口兩層連體，上層扁平，下層有60道褶。上衣由襯衣、長衣、坎肩組成。襯衣款式一般，唯袖口處較有特色，用五色花邊疊接而成；長衣如男長衫狀，前襟下擺齊大腿中部。長衣常用粉紅、桃紅、大紅或黑色緞料做成。長衣袖外的袖套上面依次有四道花邊，花邊外繡有醒目的牡丹、菊花、鳳凰等圖案。坎肩面料常用紅色或黑色金絨做成。褲子為寬腰大襠褲，也常用黑色面料做成。圍腰長且大，常用黑色面料。鞋子在整套服裝中較講究，亦別具特色，常用桃紅色緞料做鞋幫，兩側繡有花邊，鞋后跟上部綴有一片杏葉形狀的鞋葉，鞋葉面上繡有“如意”圖案，鞋底常用三層牛皮。鞋如“船”，俗稱“船形繡花鞋”。首飾主要有耳環、銀鐲、針筒剪鏈和戒指，其中銀質手鐲和針筒剪鏈大都出自本地工匠之手。銀手鐲分為“細絲”“粗絲”和“粗夾細”三種。針筒剪鏈長40厘米，由12條銀鏈排列而成，中段有如“石鎖”狀連接上下部，銀鏈下端墜有栩栩如生的十二屬相，掛在胸前右側。耳環、戒指和玉鐲有的是親友贈送，有的則是自己新購添置的[6]。

甸南新娘裝在色彩上較為講究，上衣或內紅而外黑，或內黑而外紅，新娘穿上后顯得雍容華貴，莊重大方，頗有大家閨秀之態，體現出設計制作技藝之精美。

（二）宗教文化方面的遺產：龍華十八寺

明清時期，甸南文人在宗教文化方面留下的遺產有龍華十八寺。古話說得好：“大丈夫窮則獨善其身，達則兼濟天下。”官場險惡，甸南文人也要隨時給自己留一條退路，以防不測。他們不約而同地把目光放到了龍華山上，龍華山成了甸南文人共同的精神家園。明清時期，甸南文人在龍華山修建寺廟蔚然成風，從而形成了鶴慶文化史上一個極其獨特的現象。孝廉的趙氏家族自從始祖趙護在龍華山捐建南北剎之后，歷代捐修不已。金墩街的楊氏家族也不甘落后，在龍華山捐建了妙明居。楊李登的李聞詩也在龍華山捐建了開祥寺。他們在龍華山捐建的這些寺廟里設立了家族的宗祠，從而使這些寺廟具有了家廟的色彩。閑暇之余，他們就一起邀約到龍華山游山玩水，吟詩作賦，玩得不亦樂乎。①沒有一代代甸南文人的不懈努力，根本就不可能產生龍華十八寺這一佛教圣地。

（三）學術文化方面的遺產：文學作品

明清時期，甸南文人在學術文化方面留下的遺產有文學作品。自古以來，立德、立功、立言為三不朽。甸南文人尤其講究道德文章，他們當中很多人都留下了自己的作品，從而給后人留下了豐富的文化遺產。根據相關記載，趙以相著有《云心淡墨詩草》二卷，李含和著有《金沙詩文集》，楊復蔚著有《春秋析疑》六卷，趙士圻著有《擲珠記》一卷，楊戴清著有《■堂侍講集》二卷、《趨庭錄》一卷，楊友棠編著有《化事箴言》一卷，趙繼善著有《深柳書堂詩鈔》一卷，楊金鑒著有《滬游草》、《善養齋詩文存》各一卷，楊金鎧著有《甲亥集》一卷、《見南閣詩文存》各一卷。由于年代久遠，其中很多作品都已不復存在。在現存的作品中，趙士圻的《擲珠記》具有較高的文學價值，楊金鎧主編的《民國鶴慶縣志》則具有較高的史料價值。

總之，明清時期鶴慶甸南文人科舉興盛的根源在于濃郁的文化氛圍和家族遺傳，甸南文人給后人留下了豐富的文化遺產。

參考文獻：

[1][清]佟鎮.康熙鶴慶府志：卷16[M].大理：大理白族自治州文化局，1983年翻印.

[2][清]楊金和，楊金鎧.光緒鶴慶州志：卷22[M].1894.

[3]楊金鎧.民國鶴慶縣志：卷8[M].大理：大理白族自治州圖書館，1983.

[4]高金和.鶴慶龍華十八寺碑刻輯錄[M].昆明：云南民族出版社，2013：59-63.

[5]李增.鶴慶留余堂家譜：卷2[M].昆明：云南開智印刷公司，1915.

[6]鶴慶縣政協文史委員會.鶴慶文史資料：第3輯[M].鶴慶：鶴慶縣政協文史委員會，1994：174-175.