淺析《反杜林論—哲學篇》的現實理論指導

李雷通

摘 要：《反杜林論》是恩格斯著名作品之一，針對“杜林主義”做出批判性的理論著作。在其中的哲學編，恩格斯對杜林片面的哲學理論做出了嚴格的批判，完整地闡述了馬克思主義哲學的正確性、科學性。恩格斯對杜林哲學四方面的批判，闡述正確的哲學觀念，為我國現代社會主義市場經濟發展起到了理論指導。

關鍵詞：《反杜林論—哲學篇》；馬克思哲學；理論指導

中圖分類號：A72 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）04-0071-02

恩格斯指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。”[1]馬克思主義理論是認識世界的方法論，馬克思提供了了解這個世界的理論工具。恩格斯在《反杜林論》中的哲學研究為馬克思主義的發展做出了偉大的貢獻，也為我們如今現在社會進步提供了理論上的指導。馬克思指出：“人們按照自己的物質生產的發展建立相應的社會關系，正是這些人又按照自己的社會關系創造了相應的原理、觀念和范疇。”[1]馬克思哲學作為人們更加了解世界的一種意識形態，通過社會歷史經驗以及科學理論，彌補人們內心精神世界的不足，擴大人們的眼界，增強人們辯證思維能力。人們將會正確地處理與他人、與社會、與自然界的關系。人們從事實踐活動的態度也會大有改變，不再盲目地進行生產勞動，對社會也會做出客觀評價。人們對社會產生了認知，人與人之間就會形成特定的信念，遵守著固定的規則，力所能及地做著自己的工作。社會基本原則就是來調節人與人之間產生的種種關系，恩格斯對“杜林論”進行的批判就是彌補“杜林論”給社會原則帶來的缺陷，《反杜林論》對我們社會生活發展帶來了理論指導作用。

一、恩格斯對杜林主義唯心和形而上學的批判

（一）恩格斯對杜林“唯心主義”的批判

恩格斯對杜林先驗論進行了嚴厲的批判，表明唯物理論才是對世界正確反映的理論。通過論述思維、意識對物質世界的反映來說明唯物主義的正確性。馬克思主義經典的辯證唯物主義和歷史唯物主義，貫穿馬克思主義哲學理論始終，是無產階級爭取解放的世界方法論。然而，杜林卻認為，人們認識世界是從主觀性的原則出發，不是從已經存在的客觀世界出發，即所謂的“意識產生物質”，把人類社會發展、歷史改革都當作意識性產物，完全忽視客觀世界存在。恩格斯是唯物主義遵循者，客觀地闡明思維和意識是相對獨立的。意識是相對獨立地存在，思維也是具有相對獨立性，物質世界的產生不是伴隨著思維的存在而存在，思維是隨著物質世界的客觀存在而產生。可以說思維、意識都是來自于客觀存在，具體來說就是來自于生產實踐，離開實踐它們就不再反映客觀世界也就會不復存在。恩格斯對杜林唯心主義的批判，解釋了意識產生的根源以及產生的意義。恩格斯指出“意識的相對獨立性和能動性在內的認識辯證法，論證了認識對實踐的依賴關系，堅持了唯物論的反映論，捍衛在認識論基本問題上的唯物主義路線。”[2]

（二）恩格斯對杜林“世界統一于存在”的批判

世界表現為客觀物質形式，物質是世界的本質屬性。杜林理論是把世界統一于人的思維，即人的思維統一后才有世界的統一。然而，在回到世界統一于什么物質之上，杜林提出了“折衷主義”，也就是“世界統一于存在”。這里的“存在”不同于我們所說的“客觀存在”中的“存在”。杜林的“存在”并沒有清楚的含義，只是概括為“有”的相關概念。杜林理論中“精神”“上帝”都是獨立存在，不受客觀物質世界任何約束和影響。恩格斯批判地指出，世界是客觀地統一于物質之中，因為世界的本質屬性就是客觀物質性。因此，只有樹立了正確的科學命題，才更能把握住問題產生的根源，世界上的萬千事物都離不開本質屬性——客觀物質性，都不會依靠人們意志而轉移，人們可以通過意志來影響客觀世界，但不能改變世界的客觀物質性。

（三）恩格斯對杜林“時間、物質、運動”的批判

客觀物質存在的根本方式就是運動，以時間和空間為基本形式存在。杜林唯心地認為，時間和空間都是有限性地存在，物質可以脫離時間和空間的基本形式存在，相對地說時間和空間也可以脫離物質而存在。恩格斯對此做出了批判，物質存在的形式就是時間和空間，離開時間和空間物質將不會存在，相對的時間和空間是無限的。時間和空間是物質運動的載體，表現為物質無限運動的基本形式。杜林在物質和運動關系上的闡述，物質和運動是可以相互隔離，自然界就是物質與機械力統一存在的形態。恩格斯根據馬克思物質與運動的觀點深刻批判了杜林理論。物質決定意識，物質是運動的承載體，物質存在的形式表現為運動，即運動離不開物質，物質也離不開運動。物質的運動具有多樣性，是向前發展的運動，量變與質變的關系，物質是相對靜止與絕對運動統一體，運動是客觀的、無止境的。

（四）恩格斯對杜林“道德和法”的批判

杜林提出，他所著的道德理論適用于每一歷史階段，在歷史長河中都不會更改，甚至說他的道德理論適合于整個大自然界，即除了適用于人之外也適用于其他物種。恩格斯根據馬克思的真理和自由等基本理論深刻地批判了杜林有關的“道德和法”的理論，真理和謬誤之間相對矛盾的關系，兩者是相互對立存在的，一方只要在突破特定場合就能向另一方轉化，只能固定地在特定場合才能稱為真理或者謬誤，突破了真理的范圍，真理就會變成謬誤。列寧曾說過：“真理只要向前一步，哪怕是一小步，就會成為謬誤。”[3]可見物極必反，萬物在自己的范圍內可以保持自己的現狀，超出了就會改變存在方式。

二、《反杜林論——哲學篇》的理論指導

（一）掌握真理，結合實際尋找解決問題的方法

真理觀在馬克思哲學理論中占有重要地位，真理與謬誤之間的邏輯關系問題是馬克思認識論中重要解決的問題。全面、透徹地把握馬克思真理觀對馬克思主義和社會主義現代化發展具有重要指導作用。恩格斯在關于思維、真理以及真理和謬誤等觀點上作了全面的論述，深刻揭示了真理的原則，為我們掌握規律、認識世界、與時俱進等實踐起到重要的理論指導作用。因此，我們要在實踐活動中善于把實踐活動與真理觀念相結合，認真分析事物內部之間存在的邏輯關系，善于從事物內部中抓住關鍵因素，處理好整體與部分、系統與元素之間的關系。把握真理從具體實際情況出發，了解每一領域、每一部分以及自身解決問題的能力，才能認識世界。恩格斯曾提出“認識總是對在一定時間、地點、條件下的具體客觀對象的正確反映。”[4]我們處在社會主義市場經濟發展之中，實踐表明改革開放和發展市場經濟相互促進。對于我們來說堅持馬克思主義哲學理論，為我們樹立正確的世界觀、人生觀來為社會主義服務，就更能堅定地信仰社會主義核心價值理念，避免在認識上走入誤區。所以，養成具體問題具體分析的習慣，把握真理認清世界運行的規則，掌握好關鍵。

（二）認清“道與法”的本質，堅持科學發展觀

恩格斯《反杜林論》使我們更加清晰地了解到“道與法”之間的客觀關系，有利于完善社會主義市場經濟運行中的道德規范與法律制度的建設。縱觀世界各國現代化道路的建設，他們道德與法建設也是經歷很大的波折，到最后也都是在“道與法”基本的運行規則基礎上穩定地建立起來。如此，我們在面對經濟發展過程中所產生的一系列社會道德問題時，不至于驚慌失措，甚至否定原有的道德體系，社會道德是自然的歷史過程，任何社會歷史進步的規律都是人的活動規律[5]。在馬克思社會歷史理論中，人民大眾是歷史的主體，是歷史前進的根本力量，在我們社會主義初級階段或者是發達階段都改變不了人們在歷史長河中的地位。社會越是向前發展，人們對全面發展的要求越是強烈，越來越傾向于追求自由解放的最高人身目標，在社會中設置合理的“道與法”尤其必要。經濟全球化，科學技術飛速發展，社會生產力巨大進步，各國之間政治、經濟、文化越拉越近，新的道德和法律規范需要建立。現在市場經濟發達，人們的生活水平大大提高，個性普遍張揚，我們需要通過正確的理論來建立合理的規范，以達到他人互相尊重，互相幫助實現共同利益。

（三）善于總結，堅持正確理論指導

我們正處在社會主義建設初級階段，對真理的把握既有失敗的經驗，也有成功的經驗。當我們把理論與實際情況準確地結合，我們對真理的把握就成功了，反之，當我們不能將真理很好地與實際情況結合起來運用時，我們就會失敗。教條地照搬理論來從事實踐活動，已經為我們帶來災難性的歷史問題，嚴重影響了我國社會正常發展。例如，十年“文革”，就是沒有好好地把握住真理，沒有全面地看問題，僅僅是把事物的單方面當作整體來看沒有認清歷史發展規律，給社會歷史發展造成了慘重災難。這種教條主義的特點是摘取馬、恩、列、斯、毛在一定歷史時期講的話語和做出的論斷，以此來衡量我國社會建設中的功過是非，這實際上是把前人的認識看作是絕對的終極真理[5]。隨后黨的領導科學地總結了“文革”慘重教訓，深刻地明白“以階級斗爭為綱”是錯誤的基本路線，黨和國家把中心轉移到了社會主義現代化建設上，確立了“一個中心，兩個基本點”，堅持“兩手抓，兩手都要硬”方針，全力放在發展社會生產力上，開辟出了中國特色社會主義道路。這些成功經驗，就是堅持了實事求是、與時俱進的思想方針。恩格斯《反杜林論——哲學篇》為我們更好地提供了理論指導。

我們實行的是市場經濟體制，我們要在經濟穩步發展的同時，積極創造條件，在正確的理論指導下為市場經濟發展營造良好氛圍。要制定相應的保障制度，使市場經濟符合社會主義社會發展的要求。恩格斯《反杜林論——哲學篇》是對馬克思哲學很好的發展，恩格斯的唯物主義理論對我們發展馬克思哲學，發展社會主義經濟都有重要的指導作用。哲學理論上，恩格斯批判杜林的唯心主義；實踐方面，恩格斯批判了杜林孤立看問題。恩格斯在理論和實踐上都為我們提供了解決問題的方法，就是以客觀實際為基礎，思想上要與時俱進，辯證全面地思考問題。避免因小失大，就像粗放型經濟發展帶來的生態破壞，要顧全大局，這樣我們社會主義建設才能達到中國特色社會主義建設的要求。我們在具體社會制度之下，堅持正確的理論指導，在實踐中才能更好地發揮理論作用，才得以實現社會主義和諧社會成功建設，實現中華民族的偉大復興。

參考文獻：

[1]高鳳敏.馬克思恩格斯道德教育思想研究[D].濟南：山東師范大學，2012.

[2]姚穎.《反杜林論》在中國的翻譯及版本流傳簡考[J].黨政干部學刊，2012（6）.

[3]李培超.《反杜林論》的倫理思想探析[J].吉首大學學報：社會科學版，2010（6）.

[4]王廣.平等、正義觀念的批判與歷史審視——對《反杜林論》的政治哲學解讀[J].太原理工大學學報：社會科學版，2006（4）.

[5]張延茜，向全珍.淺談恩格斯的“真正的人的道德”—《反杜林論·哲學篇》恩格斯的觀點[J].天府新論，2008（6）.

[6]于建星.應辯證地看待公平——讀恩格斯的《反杜林論》有感[J].求實，2010（9）.