江澤民生態思想研究綜述

陳志林 錢杭園

摘 要：建設生態文化是人類發展的需要。近年來，生態文化問題越來越受到關注，以江澤民為核心的第三代中央領導集體和歷屆領導人都對生態問題有所關注，通過對近年來我國學者對于江澤民生態文化的來源和主要內容的相關研究進行梳理，能發現對于江澤民生態思想的研究還有很大的空間。

關鍵詞：江澤民；生態思想；綜述

中圖分類號：D616 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）04-0010-02

20世紀80年代以后，隨著我國改革開放的開展和深入，國家進入經濟高速發展時期，生態與環境問題更為凸顯，以江澤民為核心的第三代中央領導集體吸取前人經驗，在結合我國實際的基礎上，為我國生態文明建設做出了重要貢獻。

一、江澤民生態思想的理論來源

（一）中國古代傳統生態思想

中國古代傳統文化思想博大精深，其中有很多涉及生態環境問題的思考，源遠流長的中國古代生態文化思想，更是為現代生態文明建設提供了諸多有益借鑒。

中國傳統文化中，道家認為“道”是世界本源，要遵循這個世界的規律才能與自然和諧相處。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[1]，“人法地，地法天，天法道，道法自然”[2]正是這種思想的體現。儒家作為中國古代的主流思想，也提出了“天人合一”的說法，主張“天道”和“人道”的結合，強調對待自然要順從，以達到人與自然和諧相處的目的。陶良虎在《中國古代生態文明思想及其當代價值》中，從儒家和道家思想中的天人合一的生態世界觀、關于“仁愛”的生態倫理觀以及順應規律的生態實踐觀三個方面對中國古代生態文明思想進行了梳理，認為這些思想為中國現代生態文明建設提供了借鑒和啟蒙。

“取用有節，物盡其用”，“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得，而明年無獸”[3]，這些論斷體現了中國古代思想家對資源再生的關切。朱鳳琴指出古代文化中對于保持資源再生能力、反對過度開采的生態保護思想更具有先進性。蒙培元所著的《人與自然——中國哲學生態觀》，從“天人合一”的命題與可持續發展觀點出發，從儒、道、宋明理學、近現代哲學等幾個層面對中國歷史上的有代表性的人物及著作的生態思想進行說明和闡發，從而搭建起中國傳統哲學生態觀的框架和體系。

（二）馬克思主義生態思想

馬克思的生態文化思想早在19世紀就已經提出。改革開放以后，我國掀起了對于馬克思主義生態文化研究的熱潮。大多數學者認為，我國的生態文化思想起源于馬克思主義的生態觀。

19世紀，資本主義發展迅速，大工業生產已經非常普遍。藺運珍通過對19世紀資本主義生產方式等馬克思生態文化思想形成和發展的背景和深刻動因的分析，揭示了馬克思生態文化思想的內容：人與自然是辯證統一的關系。王雨辰在《略論西方馬克思主義的生態倫理價值觀》一文中指出，西方馬克思主義生態倫理價值觀理論具有歷史感和現實感，對于后發國家特別是社會主義國家建構適合于自身發展的生態倫理具有突出的意義。張首先在《缺席與在場：馬克思恩格斯生態文明思想的世界語境》一文中通過對現代化生態危機的描述和揭露，表明了馬克思主義生態文明思想在日益嚴重的全球化生態危機面前仍然具有“話語權”。以上兩篇論述從不同方面揭示了馬克思主義生態思想的時代性和前瞻性，也進一步證明了在解決現代生態環境問題時，我們能從馬克思主義生態思想中汲取營養。

通過對馬克思恩格斯生態文明思想中關于人與自然和諧相處、循環經濟、生態制度三個方面的梳理，秦書生與王寬在《馬克思恩格斯生態文明思想及其傳承與發展》中指出：“……把馬克思恩格斯生態文明思想與我國社會主義生態文明建設實踐相結合，逐步總結出一系列適合中國國情的生態文明發展思想，形成中國馬克思主義生態文明思想。”[4]王學檢和宮長瑞在《馬克思恩格斯生態思想及其中國化路徑》中也表達了與此類似的觀點，他們認為馬克思恩格斯的生態思想是中國生態文明建設的理論基礎，是正確把握和深入理解中國生態文明內涵的切入點，我們要汲取其思想精華，從社會制度、指導思想、民眾意識和法律規范等方面全面加強生態文明建設。

（三）中國共產黨人的生態思想

中國共產黨人的生態思想具體體現在歷屆領導集體的思想中，江澤民的生態思想正是在毛澤東思想和鄧小平理論的影響下，在繼承和發展的基礎上逐步形成的。牛文浩在《與時俱進：歷屆黨中央領導人對生態文明論述的鮮明特點》中提出中國的生態文化思想是由毛澤東科學地認識到了人與自然關系的重要性，進而為今后的中央領導集體提供了指導，而后鄧小平更是創造性地把生態建設與中國特色社會主義建設結合起來。江澤民在這些基礎上，把我國的生態文化建設推向了一個新的高度。

毛澤東作為我國第一代中央領導集體的核心，也是我國社會主義建設的先驅，他的思想為我國后來社會主義建設提供了理論指導。趙樹迪從水利建設、人口控制和環境保護三個方面認為毛澤東思想中的生態文明思想是我國科學生態文明觀的雛形。楊錚錚在他的《毛澤東生態文明思想及其當代意義》一文中與趙樹迪想法有一致性，同時也補充了毛澤東生態思想里林業發展的部分。楊信禮的《鄧小平理論與可持續發展戰略》一文與鄭明中的《鄧小平可持續發展思想新探》一文中都提到鄧小平在探索中國特色社會主義道路的發展戰略中包含了合理開發和利用資源，保護和改善自然環境，注重經濟社會全面協調發展等可持續發展思想。這些都為江澤民更好地指導我們進行現代化生態建設提供了前提和借鑒。

二、江澤民生態思想的主要內容

黨的十三屆四中全會以來，江澤民對我黨生態建設的思想不僅有了科學的繼承，同時也有了新的發展。其與改革開放新時代的結合，逐步形成了系統的生態思想體系。

（一）明確提出可持續發展戰略

江澤民指出“在現代化建設中，必須把實現可持續發展作為一個重大戰略，要把控制人口、節約資源、保護環境放到重要位置，使人口增長與社會生產力的發展相適應，使經濟建設與資源、環境相協調，實現良性循環。”[5]279隨著科學技術、世界經濟的發展和整個世界全球化進程的加快，越來越多的資源浪費和環境污染影響了我國的長久發展，在這種情況下，江澤民提出可持續發展的戰略思考對我國未來的發展有重要的意義。

鄭漢華指出“在社會主義現代化建設中，必須把貫徹實施可持續發展戰略始終作為一件大事來抓”[6]。始終堅持可持續發展，才能為我國未來發展創造更好的條件。“人口問題是制約可持續發展的首要問題，是影響經濟社會發展的關鍵因素”[7]，楊衛軍在《論江澤民對馬克思生態觀的新發展》中認為，堅持可持續發展，必須要控制人口增長，人口問題是我國經濟和社會可持續發展的關鍵。經濟增長方式的轉變也是我國新時期實現可持續發展的一個重要決策，我國必須由粗放型經濟向集約型經濟轉變，走新型工業化道路，把這種道路“建立在產業結構優化和經濟、社會環境相協調基礎上”[8]，牛文浩提出新型工業化道路為我國發展后工業化時代指明了方向，是我國實現經濟和環境良好關系的最優政策。

（二）保護環境就是保護生產力

“破壞資源環境就是破壞生產力，保護資源環境就是保護生產力，改善資源環境就是發展生產力”[5]282。賈恭惠在《論江澤民的辯證生態觀》中把江澤民的這句話概括為江澤民的生態環境生產力論，更指出這是馬克思主義發展史上第一次把生態問題提升到生產力的高度。

江澤民關于保護環境就是保護生產力的論斷是基于我國生態環境問題已經嚴重影響人民生活水平提高的現實提出的，楊衛軍認為江澤民的這一論斷既說明了保護環境的重要性，也體現了發展生產力的重要性，創新性地說明了保護和發展生產力的新思路，把保護環境上升到了生產力的同等重要高度，是對馬克思主義生產力理論的重大發展，是江澤民與時俱進的創新精神的體現。20世紀，我黨的目標是全面建設小康社會，隨著這個目標的全面展開，黨中央領導把生態建設與小康社會建設緊密結合起來，將生態環境建設看作我國實現全面小康社會的重要保障。江澤民在十六大報告中提出“要不斷增強可持續發展能力，改善生態環境，提高資源利用率”。這樣，在20世紀我國全面建設小康社會的過程中，生態逐漸成為了與經濟、政治、文化同等重要的一個目標。也就是說沒有生態目標的實現，就不會實現全面小康社會。

（三）人與自然和諧相處

“要促進人和自然的協調與和諧”[9]。在人類歷史上，人類經歷了“對自然盲目崇拜—人能主宰自然—人是自然界的一部分”這樣一個過程，隨著工業革命以后生產力的大發展，尤其是機器大生產世界的建立，人們開始沾沾自喜，違背自然規律，一味追求經濟的高效益，忽略了自然對人類的反作用。

劉鎮江在《江澤民生態倫理思想探析》里表示，近代以來正是傳統的自然觀把人與自然對立起來，片面強調人的主觀能動性，強調人能改造世界，他認為正是這種錯誤的自然觀才導致人與自然的關系越來越惡化，生態危機不斷加劇，但是我們必須認識到“人與自然和諧相處，是人類持續生存和發展的前提”[6]。石明認為，江澤民正是基于目前人與自然關系不斷惡化的社會狀態，從哲學和倫理學的層面反思了人與自然的關系，提出要使人與自然和諧發展。只有科學認識人與自然的關系，才能在實踐中實現人和自然的和諧相處，才能“使人們在優美的生態環境中工作和生活”。

（四）在生態建設中發揮科技作用

正是由于科學的進步，人類的社會才會不斷向前發展，雖然在科學技術應用過程中產生了不少的負面影響，但是我們必須認識到隨著知識經濟新時代的來臨，科學技術在社會中的作用顯得越來越重要，人們利用科學技術不僅可以合理地使用現有資源，同時實現對新材料新能源的開發，也能逐步解決我們所面臨的環境資源問題。

江澤民指出“全球面臨的資源、環境、生態、人口等重大問題的解決，都離不開科學技術”，周彥霞和秦書生在《江澤民生態思想探析》中也指出，我們必須通過加快科技創新、發展現代化高科技產業，才能為我們現代的生態建設創造更好的科技環境，提供強大的科學支撐。朱磊、龔超認為，“新興科學技術可以為解決生態環境問題提供新思路”[10]，新的科學技術的發展，為我們更好地解決生態環境問題提供了新的知識和方法。同時，《江澤民生態環境思想敘要》也提出，科學技術的積極因素和消極因素是并存的，我們必須要認真對待科學技術給生態帶來的負面影響，正確運用科學技術，使其為人類服務。

（五）加強國際合作

當今世界是全球化的世界，世界各國都是聯系的一個整體，各國在生態環境領域的聯系也越來越密切，江澤民指出“人類面對的許多挑戰往往超越國界的限制——科技發展、環境保護、人口控制、減災救災、禁絕毒品、預防犯罪、防止核擴散和防艾滋病等諸多方面，都是全球性問題，是相互依存，無一不需要開展合作。”[11]

胡洪彬在《從毛澤東到胡錦濤——生態環境建設思想60年》一文中認為，開展生態合作是國際形勢的必然，20世紀90年代，在發達國家限制我國貿易發展的情況下，江澤民提出的生態合作，不僅有利于我國借鑒先進的國際治理經驗，也有利于我國貿易的發展。這時生態國際合作的提出，對我國的發展尤其是經濟沖破限制有相當大的積極作用。“江澤民關于開展生態環境國際合作的思想，就是江澤民生態環境思想國際性特征在內容上的體現”[10]，朱磊、龔超指出，江澤民生態國際合作的提出，標志著我國向包括生態在內的國際合作邁出了重要一步，在國際的舞臺上展現了我大國的姿態。

三、簡要述評

隨著社會的不斷發展，生態問題顯得越發突出。中國共產黨明確提出生態文明的時間并不長，理論還處于不斷發展的階段，江澤民對生態文明的提出也只是生態文化的雛形，我國學者對于江澤民生態文化的研究更是少之又少。總體上來看，在江澤民生態文化思想方面的研究還非常薄弱，對于江澤民生態文化的探究還不夠深入，研究點比較單一。分析江澤民生態文明思想不僅要看到江澤民生態思想中的主要部分即可持續發展，更應該看到江澤民思想理論的整個體系包括政治、經濟、文化在內都貫穿著其生態的理念。

參考文獻：

[1]老子[M].饒尚寬，譯注.北京：中華書局，2006：105.

[2]王強.道德經通釋[M].北京：昆侖出版社，2006：124.

[3]呂氏春秋[M].陸玖，譯注.北京：中華書局，2011：432.

[4]秦書生，王寬.馬克思恩格斯生態文明思想及其傳承與發展[J].理論探索，2014（1）.

[5]江澤民論有中國特色社會主義（專題摘編）[M].北京：中央文獻出版社，2002.

[6]鄭漢華.江澤民同志生態文明思想述要[J].毛澤東思想研究，2008（4）.

[7]楊衛軍.論江澤民對馬克思生態觀的新發展[J].前沿，2009（4）.

[8]中共中央文獻研究室.新時期環境保護重要文獻選編[G].北京：中央文獻出版社，2001.

[9]江澤民文選：第3卷[M].北京：人民出版社，2006：295.

[10]朱磊，龔超.江澤民生態環境思想敘要[J].社科縱橫，2007（3）.

[11]江澤民文選：第1卷[M].北京：人民出版社，2006.