簡析傅抱石先生的畫學(xué)思想

[摘要]：本文試圖傅抱石先生的繪畫理論著述角度入手，探究并簡述先生的畫學(xué)思想。

[關(guān)鍵詞]： 傅抱石先生；繪畫理論；畫學(xué)思想：

[引言]：作為20世紀(jì)中國藝術(shù)史研究的先驅(qū)人之一，傅抱石先生不僅僅是一位在中國美術(shù)史的研究上有二百多萬字的著述人，而且是開宗立派的國畫大師及近代中國美術(shù)史論研究的開拓者和奠基者。

1、傅抱石先生的首本美術(shù)專論《國畫源流述概》，是1925年其年僅22歲時(shí)在江西第一師范學(xué)校讀書時(shí)著成。自1925年到1929年，僅僅四年間，幾乎自學(xué)成才的傅抱石先生就已寫出多達(dá)三十余萬字的三部專著：《國畫源流述概》、《摹印學(xué)》和《中國繪畫變遷史綱》。傅抱石先生對畫史的深入研究和日益全面的藝術(shù)修養(yǎng) ，促使其畫學(xué)思想早早確立起來。先生繪畫理論的成熟期是20世紀(jì)40年代，發(fā)展時(shí)期是在解放后的50、60年代。在1933年至1935年留日期間，他不僅翻譯了日本著作，而且他還撰寫和發(fā)表了一系列論文，論及顧愷、荊浩、石濤等。先生在30年代留學(xué)歸國至40年代末的著述數(shù)不勝數(shù)，涉及中外。不僅擴(kuò)研至《基本圖案學(xué)》，《日本法隆寺》等而且專習(xí)《石濤生卒考》、《中國繪畫思想之進(jìn)展》、《中國篆刻史述略》等等。建國后，傅抱石先生又編著了《初論中國繪畫問題》、《中國人物畫和山水畫》 等論著。

傅抱石先生的畫學(xué)思想形成于繪畫理論的研習(xí)與著述中，其中代表性的畫學(xué)思想有："文、人、畫”三原則；"民族性”；理性“寫實(shí)觀："筆墨當(dāng)隨當(dāng)代”。

先生早在《中國繪畫變遷史綱》中他便指出了"繪畫的三大要素”是"人品”、"學(xué)問”、"天才”。他在1942年《壬午重慶華展自序》提出"文、人、畫”三原則，此時(shí)無論在思想上還是實(shí)踐上，都是傅抱石藝術(shù)的高峰，這是傅抱石傅抱石詩意畫核心的繪畫理論。其基本內(nèi)容是"文學(xué)的修養(yǎng)、高尚的人格、畫家的技巧”。"文、人、畫”三個(gè)原則作為中國畫的基本精神，保住現(xiàn)代條件下傳統(tǒng)文人畫的審美取向，守住了超越物像之外對筆墨意趣的特殊民族審美心理和獨(dú)立的中國畫的價(jià)值尺度和品評標(biāo)準(zhǔn)。

2、傅抱石先生還把傳統(tǒng)文人畫中"人品”的含義升級至愛國和傳承層面上，并剔去了傳統(tǒng)文人畫者中自帶狹隘自閉的消極狀態(tài)進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N積極至上的繪畫，這就是傅抱石先生畫學(xué)思想中的"民族性”。先生說"中國繪畫根木是興奮的，用不養(yǎng)加其他的調(diào)劑。…………中國繪畫既有這偉大的基木思想，真可以伸起大指頭，向世界的畫壇搖而擺將過去！如入無人之境一般。”由此可見，傅抱石先生異常強(qiáng)烈的民族情感與民族意識。在留日學(xué)習(xí)期間，傅抱石先生對史論的鉆研，使其理清了民族美術(shù)危機(jī)及現(xiàn)狀，對中國傳統(tǒng)繪畫有著更深入的理解。傅抱石先生始終在強(qiáng)調(diào)中國繪畫自身具有的特色。他認(rèn)為中國的美術(shù)品，不管是大小，都能展現(xiàn)中華民族所具有的無法形容的獨(dú)特美，中華民族有時(shí)所具有的驕傲自信的“國民性”還必須保持。

3、傅抱石先生又看到了危機(jī)的客觀存在：中國傳統(tǒng)古典美術(shù)與現(xiàn)實(shí)的距離過大。隨著傅抱石先生對海外更為熟悉而深入的了解，對待外來藝術(shù)態(tài)度發(fā)生了重要的變化。在學(xué)習(xí)西洋己成風(fēng)氣的日本，傅抱石先生當(dāng)然會(huì)接觸到大量的西洋藝術(shù)。先生當(dāng)然可以有自己的客觀的判斷，在國內(nèi)眾多文人藝術(shù)家都堅(jiān)持中西合璧時(shí)，通過留日學(xué)習(xí)，傅抱石先生對東西方藝術(shù)的區(qū)別也更加清晰，在一定程度上接受了繪畫的寫實(shí)觀念和教化功能，然而他對寫實(shí)的理解卻不同于其他畫家。先生認(rèn)為科學(xué)的寫實(shí)觀，是不偏向素描的寫實(shí)手法，而是兼具傳統(tǒng)的理性繪畫精神。這也是傅抱石先生畫學(xué)思想中民族性與現(xiàn)實(shí)性的相結(jié)合。同時(shí)傅抱石先生的繪畫創(chuàng)作也始終圍繞中國畫"寫意”與"寫實(shí)”在觀念上相互交織、融匯、爭持、權(quán)衡而展開和探索。同時(shí)，他以"性理觀”直面"寫實(shí)”，認(rèn)為要繼承中國畫"以形寫神”的寫實(shí)傳統(tǒng)，推崇不拘泥于物象也不失其理的"實(shí)對”觀念。傅抱石先生認(rèn)為既有描繪現(xiàn)實(shí)世界的生動(dòng)傳神，也能透過形式、技巧散發(fā)出作者內(nèi)在超然的、變動(dòng)的、寫意的精神氣質(zhì)，只有這樣的中國畫才是具有民族特色的。先生認(rèn)為中國傳統(tǒng)藝術(shù)正名的民族情懷，往往集中在這個(gè)線的問題上面，認(rèn)為線的問題是"中國一切造型藝術(shù)的最基本的問題之一”。在聯(lián)系了中國的歷史發(fā)展分析之后提出"中國繪畫線的要求，是形（第一使命）神（第二使命）兼?zhèn)涞模强陀^（第一使命）主觀（第二使命）一致的。這形神兼?zhèn)浜椭饔^客觀一致的要求，就是中國一切造型藝術(shù)的要求，也就是中國繪畫表現(xiàn)形式發(fā)展的基礎(chǔ)。傅抱石先生不僅在畫學(xué)思想繼承了顧愷之"以形寫神”"遷想妙得”等繪畫美學(xué)精神，而且在技法上也學(xué)習(xí)并繼承了顧愷之的"春蠶游吐絲”，也叫"高古游絲描”。所謂繼承，不僅僅是指筆墨趣味上的傳承，更多的是指畫家的美學(xué)意識的沿襲。

留學(xué)日本的影響、抗戰(zhàn)時(shí)期身在四川對自然環(huán)境的領(lǐng)悟、"寫實(shí)”的理解以及建國后對現(xiàn)實(shí)主義文藝思潮的承應(yīng)使傅抱石先生的畫學(xué)思想發(fā)生了比較明顯的變化，綜合促使傅抱石先生"思想變了、筆墨就不能不變”的畫學(xué)思想。早在研究石濤的過程中，傅抱石先生傳統(tǒng)的美學(xué)思想就深受石濤美學(xué)精神"筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的影響，而且也在其繪畫實(shí)踐中恪守了這種精神。在東歐，傅抱石先生發(fā)現(xiàn)建筑、建設(shè)工地、人物風(fēng)情與我國各有不同，繪者須細(xì)致入微的觀察和寫生，創(chuàng)作手法也隨要物象而應(yīng)變，無法而法乃為至法，調(diào)用一切手法為自己所描繪的對象服務(wù)。他把自己的藝術(shù)目光更多的投放到現(xiàn)實(shí)生活的場景中來，身體力行石濤的"筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的藝術(shù)思考。

總結(jié)

傅抱石先生一生留下了的眾多寶貴的文獻(xiàn)材料，不管是其繪畫創(chuàng)作還是畫學(xué)理論，皆闡釋了其美學(xué)思想，更折射了他潛心研究及勤奮探索的藝術(shù)人生。

[參考文獻(xiàn)]：

[1]張國英.《傅抱石研究》.臺(tái)北市立美術(shù)館，1991年

[2]陳傳席.《傅抱石》.藝術(shù)家出版社.2001年 黃戈.《傅抱石畫學(xué)思想研究》.2009年

[3] 傅抱石紀(jì)念館.《其命維新——傅抱石百年誕辰紀(jì)念文集》.河南美術(shù)出版 社.2004年

作者簡介：周姍（1990—），女，漢族，河南信陽人，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2014級研究生，研究方向：中國畫創(chuàng)作與研究。