略談小學(xué)語文教學(xué)實踐中的感悟

夏祥保

“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特征。新制定的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對語文課程的性質(zhì)和特點做出了這樣新的表述。從語文學(xué)習(xí)的角度而言，作為最重要的交際工具，語文具有它的工具性，工具性的實質(zhì)就是技能，這就存在一個能否熟練、準(zhǔn)確使用的問題。而要形成熟練、準(zhǔn)確運用語文的能力，必須通過反復(fù)練習(xí)，不斷實踐。從文化教育的角度而言，作為人類文化的重要組成部分，語文飽含了人文性，其基本任務(wù)是對學(xué)生進(jìn)行漢語言文字的教育，即母語教育。母語教育所蘊含的文化內(nèi)容、人文思想、情感內(nèi)涵是寓于語文之中的，學(xué)生在學(xué)習(xí)、感悟本民族語言的同時，繼承了民族文化，并受到思想感情的陶冶和道德的教育。本文試從語文教學(xué)這一特點出發(fā)，對語文教學(xué)過程中語文的實踐與感悟作一簡要論述。

一、語文的實踐

在語文教學(xué)過程中，無論是“以文明道”還是“因道悟文”，乃至于語文能力的獲得，都必須通過讀寫聽說語文實踐才能實現(xiàn)。我國古代語文教學(xué)重誦讀、重積累、重語感，其基本做法就是讓學(xué)生去讀、去寫、去練、去背、去模仿，讓學(xué)生記憶大量的語言材料，慢慢體會每一個詞的用法，每一個句式的特點，學(xué)生語文實踐的時間占90%以上，這是一種需要學(xué)習(xí)者自己反復(fù)習(xí)練、別人無法代替的實踐活動，是學(xué)習(xí)語文的一條規(guī)律，這是我們古代先賢幾千年摸索、總結(jié)出來的成功做法，是歷史的經(jīng)驗和借鑒。從這點出發(fā)，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出“語文是實踐性很強的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語文實踐。”的新理念，不僅進(jìn)一步闡明了語文教育的特點和培養(yǎng)語文能力的途徑，也為今后的語文教學(xué)提出了導(dǎo)向性的意見。

語文的實踐，必須讓學(xué)生直接接觸語言材料，增加學(xué)生接觸語言的機會，強化直接感知語言的實踐。“讀書百遍，其義自見”“讀書破萬卷，下筆如有神”，是對語文實踐的最好闡述。這些千古名言之所以有幾千年的生命力，就是因為它是科學(xué)的、符合規(guī)律的，它告訴我們一個樸素的真理，語文能力的培養(yǎng)是一個不斷實踐、感悟、積累的過程。嚴(yán)格地說，我們今天的語文課如果聽不到讀書聲，就不能稱之為語文課。葉圣陶先生說：“多讀作品，多訓(xùn)練語感，必將漸能駕馭文字。”因此，要把讀的實踐作為指導(dǎo)學(xué)生理解課文內(nèi)容、體會思想感情、培養(yǎng)語感的一種最經(jīng)常、最基本、最主要的方法，讓學(xué)生在大量吸收和積累精美語言的過程中受到熏陶、感染。一般來講，讀的實踐主要有：一是朗讀。讓學(xué)生在直接感受語言中理解、積累語言。朗讀有助于學(xué)生推敲語言文字的音韻、節(jié)奏、格調(diào)，體味語言文字的情味。二是默讀，即古人的“目治”。它對語言文字的感知是眼腦直映，速度明顯快于有聲朗讀。因為不受語言輕重緩急、抑揚頓挫的限制，學(xué)生的思維活動可以更充分地展開，更仔細(xì)地對課文中的詞語進(jìn)行揣摩咀嚼。三是背誦，這是學(xué)好語文的一項重要基本功，它可以加深對課文的理解，鞏固學(xué)到的知識，積累語言材料，從而提高讀寫能力。總之，讀，可以說是語文第一教學(xué)法。由于漢字是一種表意文字，通過聲調(diào)和語氣把文章的思想內(nèi)容和情感傳達(dá)出來。學(xué)生讀得多，讀得好，文意、文情、文勢、文序、文趣，都可以在鏗鏘的讀書聲中體現(xiàn)出來。可以說，離開對原文原汁原味的朗讀，一切解說、分析、訓(xùn)練都是徒勞無效的。

寫的實踐，在語文教學(xué)中主要是勤于筆記和各種知識積累、語言材料積累和語言運用的練筆。“不動筆墨不讀書”是前人遺留給我們的寶貴經(jīng)驗。寫的實踐，不僅有助于記憶和積累讀書所得，更為重要的是有利于鍛煉思維，訓(xùn)練表達(dá)。因此，要盡可能讓學(xué)生多使用語言材料，把該寫的都寫好，使學(xué)生在一定量的寫的實踐中加強對語言材料表達(dá)方式和表達(dá)技巧的及時學(xué)習(xí)吸收，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語言的實效和準(zhǔn)確、規(guī)范使用書面語言的能力。

聽和說的實踐，主要穿插在語文教學(xué)讀寫過程中隨機進(jìn)行。比如聽讀時，要學(xué)會從朗讀的語調(diào)、聲調(diào)、停頓的處理中理解內(nèi)容要點與主旨，要注意揣摩言外之意；聽說時，要學(xué)會抓住別人話語的中心，從說話人的語調(diào)、措辭中判定其話語的觀點、態(tài)度，以幫助理解話語的內(nèi)容；聽記時，要學(xué)會快速判斷要點，對所聽內(nèi)容進(jìn)行條理化、概括化梳理，或者邊聽邊記，或者聽完再記，或者評記，或者略記。此外，聽后口述，聽后答問，復(fù)述課文，看圖說話等等也是聽說實踐的常用方法。

二、語文的感悟

在“以文明道”、“因道悟文”的教學(xué)過程中，一些同仁提出，學(xué)生學(xué)習(xí)語言，不只是一種純客觀的認(rèn)知過程，更是一種帶有濃厚主觀色彩的感性與理性統(tǒng)一的感悟過程。這種感悟不是純知識性的感悟，它包括對文字符號所負(fù)載的思想內(nèi)容、文字材料組合方式方法、文字符號所滲透的情感、韻味等等總體的綜合性的感知和領(lǐng)悟。當(dāng)然，這種認(rèn)識是比較深刻的，但還不夠全面，我們認(rèn)為對語言的感悟，還需要作者和讀者的“心”相通，“意”相會。就像葉圣陶先生說的那樣：“文字是一道橋梁，這邊的橋堍站著讀者，那邊的橋堍站著作者，通過了這道橋梁，讀者才和作者會面，不但會面，而且了解作者的心情，和作者的心情相契合。”對學(xué)生來說，這個過程既要涉及它的內(nèi)容，更多的要涉及它的形式。要通過語言文字去接觸作者的所見所聞，學(xué)生和作者之間通過語言文字溝通構(gòu)筑起來的“同見”“同感”，這應(yīng)是語言感受力和語言表現(xiàn)力相統(tǒng)一的過程，這才是真正意義上的感悟。傳統(tǒng)語文學(xué)習(xí)中倡導(dǎo)的涵泳、品味、吟誦、揣摩等方法，求得心領(lǐng)神會，就體現(xiàn)了感悟的特色。例如：李白的《送孟浩然之廣陵》的教學(xué)，詩的后兩句“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”，單從字面上看，只寫了作者站在黃鶴碼頭，目送孟浩然乘船越行越遠(yuǎn)，消失于水天相接之處。如果學(xué)生的感悟僅限于此，那就很一般了。若能抓住詩中最能表情達(dá)意的詞語，啟發(fā)學(xué)生想象當(dāng)時情景，透過“孤帆”“遠(yuǎn)影”“長江”“天際”這幾種景物構(gòu)成的簡單畫面，讓學(xué)生感受孤帆逐漸遠(yuǎn)了，而詩人卻還佇立江邊癡癡地凝視著。而正值陽春三月的長江本應(yīng)帆影重重，詩中為什么只寫“孤帆”？在老師的點撥下，學(xué)生反復(fù)朗讀，充分調(diào)動起感知、想象和情感，運用直覺思維感受語言文字中那含蓄之意，弄明白李白送孟浩然乘的船漸行漸遠(yuǎn)，直到帆影在水天相接處消失，這說明目送時間很長，而一個“孤”字又十分傳神，含蓄地點明了李白始終是神情專注，目無余帆。足見他對友人的深情摯意。葉圣陶先生說：“讀者必須把握住語言文字的意義和情味，才能辨別出真滋味來——也就能接近作者旨趣的希望。”學(xué)生從品味語言入手，理解、感悟文章所要表達(dá)的思想內(nèi)容和情意內(nèi)涵，體會作者的良苦用心，這就是通過語言文字的橋梁和作者的心情相契合、與作者的感情相共鳴的真正的感悟。這種引導(dǎo)學(xué)生從感知到認(rèn)知，乃至于情感認(rèn)同的教學(xué)，才符合認(rèn)識論的一般規(guī)律。這不僅是學(xué)好語文的一種基本方法，也可以說是語文教學(xué)的一項重要目標(biāo)。

漢語言文字有強烈的人文內(nèi)涵，蘊含著濃厚的民族情感、民族精神。讀這類文學(xué)作品，不僅是為了弄懂詞語的含義和文法的規(guī)律，還要通過閱讀，獲得一種真、善與美的把握與領(lǐng)悟，培養(yǎng)起對人類幾千年來代代相傳的美好心靈、美好情操的真切感受。老師的重要職責(zé)就是讓學(xué)生通過語文實踐激發(fā)對母語的熾熱感情，喚醒溶解在學(xué)生血脈中的母語文化，在學(xué)生心靈里構(gòu)建起永不遺忘的母語情結(jié)，從而提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

以上僅就語文學(xué)習(xí)中的實踐與感悟作一粗淺的探討。語文的感悟，樹立了我們要達(dá)到的目標(biāo)；語文的實踐，指出了我們能達(dá)到的途徑。兩者相結(jié)合，決定了語文工具性和人文性的統(tǒng)一。能得出這樣一些膚淺認(rèn)識，旨在從一個新的角度揭示語文學(xué)習(xí)的規(guī)律和途徑。這既是語文教學(xué)的一個理論問題，也是語文教學(xué)的一個實踐問題，還是一個有待于深入研究的問題。