欲潔何曾潔，云空未必空

摘 要：縱觀《紅樓夢(mèng)》中與寧榮二府交往密切的一眾僧道，不難看出他們耽于情色、利欲熏心、攀附權(quán)貴的世俗化傾向。作者用犀利尖銳的筆調(diào)繪出這樣一幅僧尼道士群像，體現(xiàn)了對(duì)佛道的世俗化的批判，表達(dá)了對(duì)社會(huì)的幻滅感以及在這種困惑中的掙扎。

關(guān)鍵詞：紅樓夢(mèng)；明清時(shí)期；宗教世俗化

明清時(shí)期佛教和道教的世俗化程度大大加強(qiáng)，這在當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中反映頗多?！都t樓夢(mèng)》一書中充滿了佛道的色彩，傳統(tǒng)研究大多討論《紅樓夢(mèng)》體現(xiàn)的的三教合一或者佛道思想，對(duì)書中所表現(xiàn)出來的明清時(shí)期佛道的世俗化現(xiàn)象討論較少。事實(shí)上，《紅樓夢(mèng)》真實(shí)地體現(xiàn)了明清社會(huì)中宗教顯著的世俗化特征。除去虛構(gòu)的幻境和具有神話色彩的一僧一道，作者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中佛教和道教人物為非作歹、不守清規(guī)的不正行為下筆頗多，可以說，在大觀園的世界里，佛道具有趨丑化的傾向。本文試從這個(gè)角度重讀紅樓，并對(duì)由此體現(xiàn)的文化和社會(huì)心理現(xiàn)象進(jìn)行解讀。

一

世俗化是一個(gè)和神圣化相對(duì)的概念，所謂宗教的世俗化一般認(rèn)為是指“宗教逐漸消除了他們作為宗教的神圣性和哲學(xué)的哲理性，將超脫塵俗的修行目的轉(zhuǎn)移到當(dāng)下世俗利益的滿足”[1]。在我國封建社會(huì)，從佛教的禪宗、凈土宗和道教的正一教、全真教就能看出，為了更好被人民所接受，佛道的世俗化一直存在。明清時(shí)期，由于統(tǒng)治者的扶植和商品經(jīng)濟(jì)的沖擊等原因，佛道的世俗化更加強(qiáng)烈，成為佛道文化的顯著特點(diǎn)：這主要體現(xiàn)在佛道徒眾的世俗化，也就是說本應(yīng)該清心寡欲、尋求真理和本性的他們和世俗之人一樣追逐錢財(cái)和權(quán)利，貪于紅塵的各種誘惑，清凈門風(fēng)敗壞，更有一些僧道走向庸俗化和無恥化。

《紅樓夢(mèng)》中描述了兩個(gè)宗教世界，一個(gè)是以“太虛幻境”和一僧一道、甄士隱為代表的理想的宗教世界，一個(gè)是以鐵檻寺、清虛觀、水月庵等為代表的世俗的宗教世界。這兩個(gè)宗教世界前者是虛幻，后者是寫實(shí)。從佛道世俗化的角度看，這一虛一實(shí)之間的鮮明對(duì)比有著作者的批判，仔細(xì)看來，隱約也有作者強(qiáng)為之解的自我安慰?？v覽全書，《紅樓夢(mèng)》中常見的寺廟道觀以及其中代表人物和代表事件、出現(xiàn)回目如表1（排列順序以第一次出現(xiàn)代表事件的先后次序?yàn)闇?zhǔn)）。需要說明的是，小說中還有一些社會(huì)上的道婆、游方道士、術(shù)士等，如寶玉的干娘馬道婆（蒙騙賈母供奉海燈、作法害寶玉鳳姐，事見第25、81回）、毛半仙（見102回）等，并不在表之列。另外，表中并沒有把佛寺和道觀區(qū)分列出，這是因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》中佛道是相混的，小說中很多地方并不能夠分清究竟是佛寺還是道觀，很多人究竟是尼姑還是道姑。

二

可以看出，在世俗的宗教世界里，佛道的代表人物或者耽于情色行有違清規(guī)之事、或者趨炎附勢巴結(jié)權(quán)貴、或者坑蒙拐騙只為滿足私欲，更有甚者因?yàn)樗接迨秩碎g之事、邪魔作亂，他們的所作所為都是佛道世俗化的表現(xiàn)。

佛道世俗化的第一個(gè)表現(xiàn)就是羨慕紅塵。智能、妙玉和水月庵的沁香、鶴仙等是情欲未凈的代表。智能和寶玉、秦鐘等世家子弟相熟，甚至對(duì)秦鐘起了愛慕之心，兩人尋得機(jī)會(huì)居然在水月庵的房中就云雨起來。妙玉是一個(gè)比較特殊的形象，她帶發(fā)修行卻又有嬤嬤、丫頭服侍；自詡清高卻對(duì)寶玉另眼相看，因?yàn)閷氂竦囊痪錈o心之語走火入魔。曹雪芹對(duì)她的評(píng)價(jià)“欲潔何曾潔，云空未必空”是何等的貼切。水月庵的沁香、鶴仙等女尼與水月庵的管事賈芹勾搭，“一個(gè)男人多少女，窩娼聚賭是陶情”[2]，簡直褻瀆神佛。明清時(shí)期僧尼淫逸的事情屢見不鮮，這在當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中都有所表現(xiàn)。

封建時(shí)代佛道的發(fā)展和政治是密切相關(guān)的。佛道世俗化的第二個(gè)表現(xiàn)就是對(duì)權(quán)勢的阿諛和勾結(jié)?！都t樓夢(mèng)》中許多情節(jié)都映射出這一點(diǎn)。第四回賈雨村應(yīng)天府新上任，正是滿腔熱血準(zhǔn)備斷薛蟠搶女之案，是昔日葫蘆廟的小沙彌阻止了他，還給出一張護(hù)官符，攛掇賈雨村徇私枉法。二十九回，清虛觀的靜虛出言為寶玉做媒，插手人間婚事，并且從一眾道士那里搜羅來許多金銀物件呈送給寶玉，趨炎附勢之心何其勢利。小說還有許多道士尼姑進(jìn)府請(qǐng)安的字眼，可見當(dāng)時(shí)僧道和世俗的關(guān)系。有財(cái)有勢自然巴結(jié)得緊，如果缺錢少勢呢？馬道婆對(duì)屬于賈府統(tǒng)治者的賈母和賈府弱勢群體的趙姨娘態(tài)度截然不同，一個(gè)恭敬，一個(gè)卻隨便甚至越禮，坑銀子絲毫不手軟幾近強(qiáng)盜。一百一十回賈母去世，因?yàn)殂y錢吝嗇，那些僧道們就都不肯踴躍，草草了事。僧道竟也有世態(tài)炎涼和人情冷暖。

明代以來商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得佛道也有了經(jīng)濟(jì)之心，許多僧尼道士打著宗教的幌子充實(shí)自己的私囊?！都t樓夢(mèng)》中的佛道徒大部分都是為滿足私欲而四處坑蒙拐騙的宗教教徒。在第二十五回，王道婆利用賈母疼愛小輩的心理誘惑賈母點(diǎn)海燈祈福，表面慈悲，實(shí)為蒙騙。天齊廟的王一帖專一在江湖上賣膏藥，他胡謅妒婦方給賈寶玉：“實(shí)告你們說，連膏藥也是假的。我有真藥，我還吃了作神仙呢。有真的，跑到這里來混？”[3]除了蒙騙錢物，這些僧道還問賈府要錢、要人。清虛觀的張法官和水月庵的靜虛都不時(shí)向賈府求要東西，水月庵的智通和地藏庵的圓心聽說芳官等有意出家，遂拐走當(dāng)做活的勞力。有時(shí)，他們?yōu)榱怂接踔吝€做出邪魔歪道的事情。第十五回，水月庵的靜虛求王熙鳳插手張李兩家的情事糾紛，逼得有情人雙雙自殺，自己卻中飽私囊。第二十五回，馬道婆收了趙姨娘許多銀子以及五百兩欠契，絲毫不管自己是寶玉的掛名干娘，就要置寶玉和鳳姐于死地！事畢之后又百般催逼趙姨娘還銀子，簡直可惡。

紅樓所描寫的世俗世界中的佛道人物或貪錢財(cái)，或貪情色；有趨炎附勢、巴結(jié)權(quán)貴者，更有心狠手辣、邪魔歪道者。紅塵的種種誘惑讓他們世俗化、庸俗化，佛道的清規(guī)戒律竟成虛設(shè)?！都t樓夢(mèng)》的這些描寫是社會(huì)中佛道世俗化的真實(shí)反映，體現(xiàn)了作者對(duì)佛道世俗化、庸俗化的批判和厭惡。實(shí)際上，在明清時(shí)期的文學(xué)作品中，小到清言小品、詩歌俚語，大到戲曲、小說，都有著對(duì)佛道世俗化的反映。明代張潮的《幽夢(mèng)影》是一本頗具美感的清言小品，書中有這樣一句話：“詩僧時(shí)復(fù)有之，若道士能詩者，不啻空谷足音，何也？”時(shí)人必右方評(píng)論說：“僧、道能詩，亦非難事；但惜僧、道不知禪玄耳！”尤謹(jǐn)庸評(píng)論說：“僧家勢利第一，能詩次之。”[4]可見當(dāng)時(shí)文人對(duì)佛道世俗化的嘆息和憎惡。在明清時(shí)期的歌謠、話本、小說中也屢見僧尼道士世俗化甚至趨丑化的形象，可見佛道在當(dāng)時(shí)的發(fā)展?fàn)顩r以及明清文人對(duì)佛道世俗化的痛心和厭惡。

三

有趣的是，在紅樓的世界中，僧尼道士已然不堪，但現(xiàn)實(shí)中的人在經(jīng)歷了人生的苦痛后，還是只能皈依佛道才能獲得解脫。妙玉是一個(gè)例子，她在出家前是一位大家小姐，因?yàn)椤白孕《嗖?，買了許多替身皆不中用”，[5]到底是自己入了空門方才好了。這其中有多少無奈又不可知的緣故在里面，也正因此才有了妙玉這一形象。再如甄士隱和柳湘蓮，他們?cè)诔黾抑耙粋€(gè)愛女如寶，一個(gè)風(fēng)流俊俏，最后都在經(jīng)歷了變故后棄紅塵而去。他們的出家是心如死灰后尋求的解脫。最可嘆的是惜春小姐，在出家前她已看慣了佛門勾當(dāng)?shù)囊姴坏萌酥?，然而最后還是選擇了皈依佛門，到了這個(gè)骯臟、虛偽、黑暗之處。對(duì)堪破三春的她來說，她的選擇是無異于死亡的，是在看透了現(xiàn)實(shí)的虛幻和佛道的虛偽之后對(duì)人生幻滅最終的反抗和掙扎?！翱蓱z繡戶侯門女，獨(dú)臥青燈古佛旁?！盵6]這既是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，也包含了對(duì)佛門的否定。

作者的這種一邊批判佛道的世俗化，一邊又將佛道作為走出人生和心靈困境的唯一途徑，用宗教解釋世間悲喜劇因果的做法在明清時(shí)期是比較普遍的?！缎咽酪鼍墏鳌分屑扔袑?duì)佛道世俗化的描繪和批判，也有對(duì)宗教的信仰。《西游記》中有對(duì)佛道辛辣的諷刺，也有宣揚(yáng)三教合一的成分?？傊?，作者對(duì)佛道的這種態(tài)度有著深刻的時(shí)代烙印，體現(xiàn)了作者對(duì)社會(huì)和世風(fēng)深沉的幻滅感以及在這種彷徨和困惑中的掙扎和執(zhí)著，有著深刻的文化意義。以下從兩個(gè)方面說明。

其一，明清文人的幻滅感。明清時(shí)期是封建文化走向末路的時(shí)期。明末清初禮樂崩壞，文人對(duì)社會(huì)有一種幻滅感，他們一面放浪形骸，一面也不停地尋求心靈寄托，寄希望于宗教。讓文人們失望的是，明清時(shí)期佛道的世俗化使得宗教失去了神圣性和莊嚴(yán)性，已然衰敗和墮落。宗教也不能免俗，難以承擔(dān)起他們想要重建新理想的愿望，這更加劇了文人的幻滅感，于是佛道就成了文人筆下著力批判的對(duì)象。

其二，對(duì)生存的掙扎和執(zhí)著。既然世俗的宗教不能拯救人生的困境，文人們就試圖創(chuàng)造出一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的宗教世界來消解現(xiàn)世痛苦——明清時(shí)期的文學(xué)大多有一種宗教、神力的色彩。這不僅體現(xiàn)了文人對(duì)宗教部分哲理的接受，更反映了他們對(duì)人生的思索和探求，對(duì)生存的掙扎和執(zhí)著。然而文人們自己明白，這種做法無異于精神麻醉，只能讓人們?cè)谖膶W(xué)欣賞中得到片刻的解脫，他們虛構(gòu)的一切永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)。

四

文學(xué)是社會(huì)的一面鏡子，通過文學(xué)作品不僅可以看到文人的心態(tài)，更能一窺當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化環(huán)境?！都t樓夢(mèng)》表現(xiàn)世俗宗教人物及活動(dòng)的情節(jié)影射了明清佛道世俗化的現(xiàn)象，小說對(duì)佛道的雙重態(tài)度表達(dá)了作者對(duì)生命的體驗(yàn)和對(duì)人生哲理的深沉思考。有史以來，文人對(duì)生存困境的探討一直沒有終止，到今天仍有超越時(shí)空的價(jià)值。對(duì)于文學(xué)作品我們不能一味進(jìn)行考證和索隱，而應(yīng)該把思考的角度更多地放到社會(huì)文化的層次，去建構(gòu)我們的新文化。畢竟，我們的時(shí)代雖然是文化繁榮的時(shí)代，卻也是某種程度的文化災(zāi)荒時(shí)代。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭勃.從明代小說的僧道形象解讀佛、道世俗化——以“酒色財(cái)氣”為考察中心[D].西南大學(xué)，2009：序言頁.

[2][3][4][6][清]曹雪芹，高鶚. 紅樓夢(mèng)[M].北京：中華書局，2014：630；553；52；36.

[5][清]漲潮著，劉如溪點(diǎn)評(píng).幽夢(mèng)影[M].青島：青島出版社，2002：119.

作者簡介：

徐小娜，鄭州大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)碩士研究生。研究方向：漢魏六朝文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)習(xí)與研究。