徐州漢畫像石的象征意義及漢代的文化風貌

2016-05-14 07:05:21高夢晴

美與時代·城市版 2016年5期

摘要：漢畫像是一種象征型的藝術，它通過象征性符號展示了漢代的精神風貌。車馬出行、瑞鳥銜幣、拜謁等圖像統構在這塊漢畫像石上。一個概念中寓意了好幾個形象，又或者說一個形象中蘊含了多層意義。過去與升仙，現在與祭拜，未來與祈望，共同呈現了漢代的文化空間。

關鍵詞：徐州漢畫像；瑞鳥銜幣；車馬出行；象征

徐州作為兩漢文化的發源地，其漢代畫像石藝術獨具特色，與漢兵馬俑、漢墓并稱中國“漢代三絕”。在徐州漢畫像石藝術館館藏的一塊東漢的漢畫像石，別具一格，它以象征性的圖像符號向我們展示了漢代的精神風貌。以中間的菱形紋為界，上層為眾人拜謁，下層為“車馬出行”，并刻有“瑞鳥銜幣（五銖錢）”的形象。與其他車馬出行圖相比之下，此漢畫像石中描繪的“鳥銜五銖錢”的形象獨樹一幟。車馬出行、瑞鳥銜幣、菱形紋、眾人拜謁統構在這塊畫像石上，它們所隱含的東西顯然超過了明顯的和直接的意義。其簡化形式下的象征性表現了墓主以及墓主后人的多重理想——過去、現在、將來的期望在這塊小天地中呈現。

一、升仙之途

漢代人對升仙都有著一種渴望，這種渴望不僅貫穿了他們的一生，也延續到了其死后的世界。這塊漢畫像石便是這種觀念的具象表現之一。第一層是“由右向左”行進的車馬和行拜謁禮的人物，并有六只銜著五銖錢的鳳鳥作從空中飛來狀。這種“左向行進”的動態構圖方式體現著“向西行進”的方位趨向[1]，并且中國古代“東主生、西主死”的宇宙觀，不管是畫幡還是壁畫，墓中死者升天時皆面向左，即西方[2]。那么，這種方位趨向的目的地就不言而喻了，即作為漢代人魂牽夢繞的長生不老的仙人世界——西王母的昆侖山，而掌管著不死藥的西王母的昆侖山仙界就在漢人陰陽五行宇宙觀中的西方。《山海經·卷十六·大荒西經》曰：“西有王母之山”“西海之南……又大山名曰昆侖之丘。……有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母”。在《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》有云：“立東郊以祭陽，名曰東皇公。立西郊以祭陰，名曰西王母。”李立和譚思梅也在文章中說：“漢畫中西王母與東王公形象，恰恰是陰陽和合的內在本質與對立的外在表象的形象再現……遂構成對宇宙自然的‘兩極崇拜，而‘兩極之屬，其‘東西兩向的方位屬性自然凸顯出來[3]。”在漢畫像中，西王母也常常被設在畫像石的左側，也就是西方。故西王母象征著陰陽哲學中的“陰”以及方位中的“西方”，這浩浩蕩蕩的車馬的駛向也就是西方西王母的仙界。

但是，去仙界是需要層層的嚴格考驗的，并且只有得到仙人的認可才能進入仙界。在漢代，個人的忠孝節義善行等高貴品格不僅是活著時進入仕途的關鍵，也是死后進入仙人世界的最終考驗。此漢畫像中銜著錢幣的鳳鳥的出現則說明祠主通過了考驗。在古人看來，作為祥瑞象征的鳳鳥只會出現在德賢之人身邊，如帝王為展示自己的威望與德行，總會伴有“鳳凰來棲，百鳥朝賀”等瑞兆。《山海經？海內經》曰：“鳳鳥首文曰德，翼文曰順，膺文曰仁，背文曰義[4]。”不僅如此，“鳳至善至真至美，人的靈魂只有在鳳的導引下，才能飛登九天，周游八極[5]。”不過，僅通過德行的終極考驗是不夠的，還要有世俗的財富——錢幣，錢幣不但能夠辟邪，還能夠“賄祭”鬼神而乞庇請佑[6]。《后漢書·李固傳》云：“古之進者，有德有命；今之進者，唯財有力。”山東蒼山元嘉元年畫像石墓更是有這樣的題記：“上有龍虎銜利來，百鳥共持至錢財[7]。”正所謂“錢可通神”“有錢能使鬼推磨”，不但與鬼神方便，也與己方便。得到了仙人的認可和錢財的幫助，祠主來到了西王母仙界，與其他通過考核的賢人在仙界使者的引領下，準備共同去拜謁昆侖山之主。

二、祭拜之途

漢代有厚葬之風氣，源于“事死如歸”的生死觀。古人認為，靈魂升天以后，人只剩下形魄，形魄為陰物，只好歸于土，認為將重新“生活”于黃泉。而漢代獨尊的儒家更是有“事死如事生，禮也”的禮制規定。信立祥也認為在畫像中，“死亡已不是令人恐懼的生命終結，死后住在地下世界的祠主靈魂，依然向往和懷戀著人間的一切，可以回到修建在塵世間的祠廟中來，享用子孫家人精神和物質的獻祭，人鬼之間思想上的交流、倫理感情上的融會，通過祭祀得到實現[9]。”雖然隨著祠主魂歸仙界，形魄歸黃泉一切已成了過去時，但是祠主在感情上并沒有遠離塵世，仍然要時時到祠廟中重溫和延續人間的天倫之樂[10]，所以后人的祭拜活動依然在繼續。究其實，在于他們“把死人當活人對待，以為活人需要的，死人也需要[11]。”這不僅是對死者的一個敬慰，也是對活著的人的一種心靈安慰以及以“孝”稱譽于世，繼而“舉孝廉”入仕的期望。此漢畫像石大概就是表達了這雙重希冀。

在第一層中，墓主人的子孫后代駛著浩浩蕩蕩的車馬前往維系現實的人間世界與鬼神世界的紐帶——墓地祠堂，去祭拜已故先人。而展翅俯沖下來的鳳鳥大概是祠主（仙人）以及其派來的使者，因為在古人眼里，鳳鳥“作為陽禽的神鳥，于是成為靈魂（亦即生命精髓）的化身[12]。”所以鳳又是先祖的化身，它無處不在[13]。鳳鳥們銜著人神相通的媒介——錢幣，與已升仙的墓主人前往祠堂接受后人的祭拜。到達目的地后（第二層），祠主后人們在長者的組織下進行拜謁。是故，此漢畫像既是墓主人告誡希望后人不要忘記對已故先人的孝敬，以滿足自己塵世間親情的延續，而其自己也會保佑后代們仕途光明，富貴多子，也是子孫們以肖像為原型來告慰墓主人的象征。

三、祈望后世

漢人用形態各異的藝術裝飾墓葬，表現了一種深厚遙遠的對未來的精神依托。在他們那里，漢畫像不僅僅是一幅幅刻在石頭上的肖像，而且“肖像就是原型”。正如布留爾所說，古人們相信從肖像那里就可以得到如同從原型那里得到的一樣的東西；可以通過對肖像的影響來影響原型[14]。所以，漢畫像不僅僅表現了墓主人對自己死后生活的描繪，還表現了墓主人對后世的一種祈望。他用漢畫像刻畫出現實中的種種原型，以此象征自己對后代的美好庇護。

首先，是對后代子孫的祈望。場面宏大的車馬出行，則是表現了墓主人希望后代們可以過上顯貴的生活。在漢代，有著嚴格的等級制度，車馬是出行儀仗，是身份的象征，主人的身份地位決定了隨行車馬的規格。墓主人通過這壯觀的車馬出行的隊伍，象征性地影響與其相對應的原型，即子孫后代們成為了達官顯貴，第二層的拜謁隊伍也正是說明成為達官貴人的子孫已是朝廷的重要一員。鳳鳥則是表達了墓主人對后人品德上的要求。《魯靈光殿賦》中說：“惡以誡世，善以示后。”墓主通過鳳鳥以示后人，希望他們能夠德賢忠孝節義兼備，至善至美。以鳳鳥為他們人生追求的楷模，正如《藝文類聚》中載古圣人老子曾感嘆：“吾聞南方有鳥，其名為鳳……鳳鳥之文，戴圣嬰仁，右智左賢。”并且，鳳鳥還有另一層寓意——多子多孫。在古代，鳥圖騰總是煥發出濃厚的生殖崇拜的色彩。陳勤建在《中國鳥信仰中》也有多處論及[15]。鳳鳥所銜的五銖錢則象征了“百鳥共持至錢財”，即后輩們有著富裕的生活，錢財取之不盡。按照當時觀念，財富甚至與政治地位已經密不可分。

其次，是對國家的一種期望。國有圣賢之君主，賢良忠誠博學宏才的臣子大有作為，上行下效，國家也會繁榮昌盛，百姓安居樂業，國家太平的祥瑞標志鳳鳥才會出現，正如許慎《說文解字》云：“鳳，神鳥也”“見則天下大安寧”。只有天下安寧了，商業經濟發達了，國家才會出現統一的且秩序井然的貨幣流通。因此，“鳥銜幣”是國家安康的象征。在漢代，車馬不僅是代步工具和身份的象征，而且還被視為國力盛衰的標志[16]。正如《后漢書·馬授列傳》說：“馬者，甲兵之本，國之大用，安寧則以別尊卑之序，有變則以濟遠近之難。”所以，車馬是寓意國力強盛。那么第二層的拜謁，在此就不言而喻——四方臣服，尊卑有序，以應天子。

綜上所述，墓主人通過把車馬出行、瑞鳥銜幣、拜謁等組織在一個畫面上，用“瞬間性”的場景展現了一個個生動有趣的動態故事，表現了其在歷史時間軸上的期望，呈現了此漢畫像所象征的深刻文化，并通過彼此之間的意指性的內在聯系，“力圖闡明和揭示某種完全屬于未知領域的東西[17]。”這種未知領域的東西，在這塊漢畫像所象征的過去——升仙；現在——祭拜；未來——祈望中表現出來。這種象征性的寓意，在一個概念里面有好幾個形象，又或者說，一個形象中蘊含了好幾個概念。總而言之，此漢畫像表現了一種生命意識的幻象[18]，羽化成仙的幻想，現實生活的眷戀，人世情感的不舍，對子孫的期望以及對國家的寄望，等等，皆由這隱喻性的象征圖像表現了出來。

參考文獻：

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