生態文明建設中的土哲學和土文明

任靜娟

內容摘要：以生態哲學內在的生態學范式為立足點，以大地共同體范疇為出發點，使人類倫理關懷的對象，從具有理性主體地位的人延伸到整體生態系統，由此對生態文明建設中的土哲學、土文明進行了理論構想、倫理詮釋，進而為生態文明建設提供哲學的邏輯基點。

關鍵詞：生態文明建設 土哲學 土文明

近年來，國家主席習近平多次提出了“留住青山綠水，必須記住鄉愁”，以及我們追求人與自然的和諧、經濟與社會的和諧，通俗地講就是要“兩座山”，要把生態環境保護放在更加突出位置，像保護眼睛一樣保護生態環境，像對待生命一樣對待生態環境。

一.“土”在中西方文化中的哲學意蘊

中西民族不同的生存環境，導致各相異趣的生產形式和與之相應的經濟模型，其中，最為典型的代表就是華夏土地上的農耕文明和古希臘羅馬的工商業文明以及東方的哲學倫理觀和西方的宗教神學與哲學。

1.“土”在西方文化中的哲學意蘊。對自然的“附魅”，這是一種樸素且有機的自然情懷。遠古時代，囿于人類認識水平和改造自然能力的限制以及自然力量的強大，“自然”在早期先民眼中具有難以捉摸的神秘性、神圣性、不可戰勝，但由于人類的生存與自然須臾不可分離，便同時又令人心神向往和無限沉醉，由此產生了“魅”的自然意蘊。

對自然的“祛魅”，這是一種主客二分的機械自然觀。人類主體性的張揚，使得人類對自然的認識與改造能力空前提高，人類運用自身的主體能動性向自然開戰，支配自然、控制自然并妄圖征服自然，原本具有生命和靈性的自然世界在人類面前成為孤立的原子世界和僵化的機器碎片，人類對自然的崇拜和敬畏蕩然無存。

對自然的“返魅”，這是一種共生和諧的自然觀。為了擺脫科學對世界的祛魅所帶來的危機，有利于自然的可持續性發展，后現代主義在懷特海的“過程論”的基礎上對祛魅的自然觀進行了多角度、多層次的批判，提出了建設性后現代主義的基本前提——泛經驗論，認為自然的基本單位是由創造性的、經驗著的事件構成，以此為基礎形成了返魅的自然觀。

2.“土”在中國文化中的哲學意蘊。在我國本土哲學中，宇宙萬物的生生不息，主要在于的是天、地、人三才的合一。天、地是古代世界觀立足于現象的表述，二者的含義都極為豐富，參照今天的科學世界觀，前者可指銀河系、太陽系、大氣圈氣候規律等，而后者可指地球、地表、地形地貌、土壤、森林、河海、地表生物資源等。

在我國傳統農業社會中，人與自然的和諧相處的理念深入人心，這種和諧相處的思想就是“天人合一”。其最基本的展現形式就是“陰陽五行說”。這類模式在儒家的祭祀、禮俗，民眾的日常生活，以及古代方術和道教的體系中，均有著極為豐富的運用，堪稱其指導性原則。“安土重遷”、“入土為安”等后土文化思想在我國人民心中根深蒂固，“后土祭祀”、“落葉歸根”等思想對我國影響深遠。

二.生態文明建設中的土哲學構想

生態文明建設中的土哲學的構想以生態哲學內在的生態學范式為立足點，以大地共同體范疇為出發點，使人類倫理關懷的對象，從具有理性主體地位的人延伸到整體生態系統，進而推進生態文明建設。土哲學包含人們對土的整體性理解以及人類在對待人與土的關系時的哲學方法，土哲學的根本歸宿點在于在人與自然和諧穩定的狀態下維護人類與自然的可持續發展。

從存在論來看，我們堅持認為人類和土存在于一個生態系統中，我們同呼吸、共命運，屬于生態共同體。大自然沒有人類完全是可以存在的，但是我們人類沒有大自然是不可以好好存活的。因此，我們必須要遵循自然、敬畏生命、熱愛土地。而不是僅僅把土地看作是我們人類的財產附屬品。從方法論來講，即我們人類要學會遵循自然、體驗自然、保護土地，而不是一味地向土地索取。我們應該堅持知行合一，將思想付諸于實踐。

三.生態文明建設中的土文明建設

在我國生態文明建設過程中，土文明建設既包含對中國發展中的土生態問題的沉痛反思，又包含土生態文明的實踐創新和理論創新。我們務必要轉變我們對土地的態度，從簡單的獲取經濟利益的利己主義態度，轉變為虔誠地熱愛和敬畏土地。觀念的改變引起態度的轉變，態度的轉變引發行動的改變。我們要像大山一樣思考，要把虔誠地熱愛和敬畏土地，用實際行動來表達。最簡單的方式就是不再將合理的土地利用問題僅僅看作一個經濟問題。我們要著眼于保護生態群體的完整性、穩定性和美麗性。我們也應該以更溫和、客觀的標準，對它的功用作出評價。我們應該堅持以生態良知為出發點，以生態智慧為指導，合理利用土地和開發土地，使其在保有其本真的存在的基礎上能夠獲得永久的可持續發展。

（作者單位：福州大學馬克思主義學院）