管子前生后世的遇與不遇

劉成海

內(nèi)容摘要：管子是春秋時期的傳奇人物，他的生前身后有著迥異的人生際遇。出仕前因總總不善而遇厄，又因機緣巧合而遇合，成為“春秋第一相”、“圣人之師”，輔佐齊桓公“九合諸侯、一匡天下”，功烈顯赫、名垂青史，可謂不遇而遇。身后“昭之天下”的管子思想頗受士大夫的遇知，卻因歷史選擇而與王權(quán)沒了遇緣，又可謂遇而不遇。

關(guān)健詞：遇厄 遇合 遇知 遇緣

管子，名仲，字夷吾，是一位先于孔子且堪與孔子比肩的圣人，盡管其在孔子的暈輪效應(yīng)下略顯黯然，沒有成為華夏文明的符號，然而管子卻有著“春秋第一相”、“圣人之師”的美譽，功烈顯赫、名垂青史、頌詞千篇、豐碑萬座。生前屢屢遇厄卻能遇合；身后本來遇知卻無遇緣。

一.管子生前的不遇而遇

據(jù)《列子·力命》記載，管子出仕，“遇人之不淑也”，處處碰壁、時時困擾、屢屢遇厄、社會不容、人不待見。最初與鮑叔牙做生意總是中飽私囊；想為鮑叔牙幫忙是越幫越忙；曾經(jīng)當(dāng)差卻都被上司炒了魷魚；多次參戰(zhàn)卻又當(dāng)了逃兵；直至輔佐一個最有可能成為國君的公子糾時，卻在公子糾亡命時不能以死效忠。林林種種，管子的尷尬境遇，實在算不上懷才不遇，倘或管子的一生就此了結(jié)，我們只好蓋棺定論——遇不懷才。如果按著思維定勢來講，管子應(yīng)該是一個一事無成的庸碌之輩，無人品、無大志、無才氣……然而管子在履歷表上涂滿污點之后的人生卻大放異彩，管子的人生軌跡，打破了思維慣性，看似百無一用的管子竟然出人意料地成為不可多得的“春秋第一相”，真是“善仕不如遇合”，管子遇到了善用其才的齊桓公，成就了“九合諸侯、一匡天下”的霸業(yè)，因此，蓋有經(jīng)天緯地之才者，“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓。”正如魯迅坦言：“再完美的蒼蠅也只是蒼蠅，再有缺點的戰(zhàn)士也是戰(zhàn)士。”

先秦的歷史還是比較客觀的，一代名相管子，功蓋古今，卻沒有美化，也沒有神話，成名之前可以說“劣跡”斑斑，沒顯赫的出身、沒有炫耀的光環(huán)，有的不過是人所不齒的敗績，那么鮑叔牙卻篤定他是一世的知己而屈己利他，篤定他能甘事二主而不做死節(jié)之士，篤定他能經(jīng)世匡道而輔桓稱霸。

一則說明管子的人生有一半是屬于知遇之人，無鮑叔天下無以知，無桓公天下無以用，無亂世天下無以顯；一則說明管子委實是天下奇才，沒有管子，齊桓公及其時代也許會淹沒在歷史的塵埃中無人提及。

首先、管子遇鮑叔，才使金子得以發(fā)光。然而金蘊泥沙可達(dá)萬年不減其色，人才混跡于群氓卻時不我待，因為人生有限，這就需要及時被發(fā)現(xiàn)、被賞識。可是有多少曠世奇才珠混魚目，除了“知音少，弦斷有誰聽”的慨嘆，就是“不愁歌者苦，但傷知音稀”的無奈；有誰能做到“天生我材必有用”的放浪？又有誰能做到“國無人莫我知兮”的豪邁？所以才華不盡是擁有，關(guān)鍵是有人賞識，根本是有人重用，否則那只能是孤芳自賞，自憐自艾。管子成就的背后，是鮑叔的慧眼、胸襟、包容以及力薦與犧牲。常人是無法理解鮑叔牙眼中的管子的，因為管子未任齊相前沒有任何成功的跡象，沒有一份可以賴以信任的成績單足以能勝任齊相，但鮑叔牙不計較個人的利益得失，完全以江山社稷為重，純粹地屈己利國，當(dāng)他們各自輔佐的齊公子回國爭位的過程中，鮑叔牙輔佐的公子小白棋先一著而被擁立為齊桓公，管子輔佐的公子糾因遲至兵敗而死，按常理鮑叔牙出任齊相，已經(jīng)毋庸置疑的，可是鮑叔牙竟然將這權(quán)重位高的宰相一職毫不吝嗇地拱手出讓，成就了一對圣君名相的歷史使命，古往今來推食讓士者成風(fēng)，而屈己讓賢者鳳毛麟角。鮑叔牙甘為人梯、自我犧牲、公而忘私的精神，是我中華綿延千百年來人神共慕的楷模。國家昌盛、人民安泰當(dāng)然少不了桓公管相的一代雄才，更少不了像鮑叔一樣識才舉才的幕后英雄。因此我們也應(yīng)該追慕一下厚德載物的先賢——鮑叔牙。正如管子自己慨嘆：“生我者父母，知我者鮑子也。”

其次、管子遇桓公，才有英雄用武之地。如果說鮑叔牙是識才舉才的伯樂，那么齊桓公就是知人善任的馭手。齊桓公有恢弘的氣度、容人的雅量，從不計前嫌，“認(rèn)賊作相”就足見一斑，在他被擁立為齊桓公之前，管子曾經(jīng)對其痛下毒手，有過一箭之仇，雖然齊桓公戲劇性躲過一劫，然而在報仇與稱霸的天平上，齊桓公的取舍和傾斜，都是圣君的不二選擇，如果齊桓公只為消除心中塊壘，逞一時之快，管子早就成為刀下之鬼，那么歷史上也許就不會有“春秋第一相”了。齊桓公拜管子為相，不惟有化敵為友的氣度，更有匡世的雄才、蓋世的霸氣。管子點燃了齊桓公稱霸的欲望，桓管配，簡直就天作之合，管子不被庸人覺察的過人之處，深得齊桓公的賞識、信任和倚重。從此，管子就在偌大的政治舞臺上推行他的治國施政綱領(lǐng)，正如他在《管子·牧民》中寫到“國多財則遠(yuǎn)者來，地辟舉則民留處，倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱，上服度則六親固，四維張則君令行”。禮法并重，義利兼行，最終齊桓公“九合諸侯，一匡天下”，“管夷吾之謀也”。歷史上凡成就大事者，大都是因為非凡的君臣際遇。

再次、管子遇亂世，才至功德名揚天下。管子所處的時代，正是大一統(tǒng)的周王室日趨式微、各大諸侯垂涎問鼎的時代，形成了一霸多極的社會格局，稱霸是那個時代的主流，然而稱霸必先富國，國不富民不聚；稱霸必先安內(nèi)，內(nèi)不安就會后院起火；稱霸必先名正，名不正就會遭致群起而攻之。管子這位“春秋第一相”著實是亂世第一相，在整治亂世、一方獨大上堪稱奇才。在經(jīng)濟方面推行輕重術(shù)，《史記·齊太公世家》記載：管仲“設(shè)輕重魚鹽之利，以贍貧窮，祿賢能，齊人皆悅。”輕重術(shù)應(yīng)該是宏觀調(diào)控下的市場經(jīng)濟，也就是通過市場在資源配置的作用來刺激百物的供需、貴賤，使之合理流動，滿足民眾生活，然后再采取措施平抑物價安定社會，促使民富國強；在外貿(mào)方面：也權(quán)衡輕重，是通過優(yōu)惠的貿(mào)易政策和豪富競賽拖疲打垮別國。在政治方面拉起了“尊王攘夷”的義旗，使齊桓公的霸業(yè)披上了合理外衣，使拓疆稱霸更加合法化，在內(nèi)患頻仍、外強環(huán)視的春秋，富國強兵、稱霸天下的方略的確保護了中原經(jīng)濟和文化的發(fā)展，為中華文明的綿延做出了巨大貢獻(xiàn)。管子其才可謂：“政善治，事善能。”故此管子之心，昭之天下。

二.管子身后的遇而不遇

管子的身后，頌詞千篇、豐碑萬座，頗得圣人、諸子百家以及士大夫的遇知。諸如孔子、諸葛亮和稷下學(xué)宮的諸子們，他們推崇管子，研讀管子，甚至將管子的學(xué)說系統(tǒng)化。

子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。”“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)而左衽矣。”其大意是說如果沒有管仲，我們都將淪為異族的奴隸，這是至圣先師孔子對管子的溢美之辭，也是最高點贊，孔子除了堯舜禹湯文武周公之外，鮮以“仁”來評價先人，然而對管子卻不吝以其核心價值觀“仁”來盛贊管子，而且連呼“如其仁，如其仁”，可見對前輩的管子推崇備至。對于管子來說萬世師表的孔子是第一個知遇之人。

“好為梁父吟”的諸葛亮，是中華民族智慧的代表，是士大夫階層的人格之神，一生中卻把管子立為自己的崇拜的偶像之一，“自比管仲、樂毅”，心存高遠(yuǎn)，敢于擔(dān)當(dāng)，效仿管子相齊桓公，為光復(fù)漢室鞠躬盡瘁、死而后已，“已知天下三分鼎，猶竭人謀六出師。”

永嘉之亂，衣冠南渡，新貴們在一次空前的盛宴——新亭會上北望故國，做黍離之悲、麥秀之嘆，然而大名士王導(dǎo)以其人格魅力和亡秦必楚的堅定信念，打消了眾士人的萎靡頹廢之態(tài)，精誠團結(jié)，最終在江南鼎力擁護司馬睿建立了東晉王朝，故世人尊稱王導(dǎo)為“江左夷吾”（即江東管仲）。可見管子在眾士大夫的心中是重整山河、治國安邦的精神領(lǐng)袖。

稷下學(xué)宮，戰(zhàn)國時齊國官辦的高等學(xué)府，那是千古文人夢想的舞臺，諸子百家在這個平臺上展開了一場歷史空前的“百家爭鳴”，也正是百家爭鳴的學(xué)術(shù)氛圍將管子文化推向了極致，諸子們在爭鳴后悉心整理、完善了一部博大精深的學(xué)術(shù)著作《管子》，這部兼容并包的《管子》可以稱作一部大百科全書，它涉獵政治、經(jīng)濟、文化、軍事、法律、外交、教育、管理方方面面，簡直就是治國安邦的經(jīng)典教科書。可見管子在學(xué)術(shù)界的巨大影響力。

盡管管子的后世得到那么多士大夫的遇知，然而管子治國安邦的戰(zhàn)略思想在身后兩千多年的封建社會統(tǒng)治階層卻無遇緣，沒有哪個統(tǒng)治者將管子確立為統(tǒng)治思想。西漢以降，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，封建社會的核心價值觀選擇了孔子的儒家文化，演變成一部《論語》治天下。至此，管子“不羞小節(jié)，而恥功名不顯于天下”的良苦用心，也就停留在“昭之天下”而已。

歷史發(fā)展到今天，文化學(xué)者再度遇知管子，這是痛定思痛的反思，這是民族文化的又一次覺醒。一部《論語》治天下的中國被西方的堅船利炮轟開了國門，飽受了百年凌辱，以孔子儒家文化為核心的傳統(tǒng)思想所抱定的君子之風(fēng)，沒有受到西方的禮遇，在東西方文化的碰撞中，霸權(quán)與富強的強勁西風(fēng)席卷了華夏，隨之而來的西方文明漸次瓦解甚至顛覆了孔孟之道，一百多年來中國的志士仁人不斷地探索中國的生存與發(fā)展道路，中國的文化精英也不斷地審視中國的傳統(tǒng)文化，反思與覺醒后的文化學(xué)者認(rèn)為：孔子的儒家文化作為教化民眾的意識形態(tài)有其合理的必然，但是作為治國的方略似乎是一種羈絆，放眼世界，猶如兩千年前的中國之春秋，一霸多極的社會格局，經(jīng)貿(mào)摩擦、軍備競賽、文化激蕩，各國也在合縱連橫，雖然和平與發(fā)展仍是世界的主題，但是霸權(quán)與掠奪依然暗流涌動，世界不因為我們抱定君子風(fēng)范就會禮讓三先；我們也不因抱定君子風(fēng)范的王道思想就能實現(xiàn)世界大同。

雖然中國文化綿延千年不絕，孔子之功也，但是今日觀之尚感大成若缺。首先、孔子的“君臣父子”的觀念，起到了延續(xù)了王權(quán)下的社會安定的巨大作用，使其家天下的大業(yè)可以萬代永續(xù)，然而卻將奴性的思想滲透到了中國人的骨子里，唯王權(quán)是尊，圖安不圖強，如無外強還可終享太平。其次、孔子從管子“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”繼承了“以德教民”的思想，卻拋棄了“倉廩實”、“衣食足”的重要前提，發(fā)展為“君子憂道不憂貧”，更使得歷代君王盡中華之物力一任自己揮霍的合理借口，安貧樂道足以使百姓成為任其奴役而無怨的順民。因此、棄管從孔使封建社會失去了經(jīng)濟騰飛的機會，卻獲得了江山穩(wěn)固的根基；失去了依法治國的剛性，卻獲得了以德治國的美談；失去了民生的富足，卻獲得了對統(tǒng)治者的依賴；失去了人身自由，卻套上了精神枷鎖。這就是統(tǒng)治者在執(zhí)政理念上選擇了孔子的儒家文化的緣由，這就是封建社會為什么能持續(xù)兩千多年本身說明的一個道理。

總而言之，管子生前的不遇而遇是他個人的人生際遇，“不羞小節(jié)”、“不即死”，似乎有悖于“士可殺不可辱”的古訓(xùn)，似是忍辱茍活，實則有未竟事業(yè)耳，此后的司馬太公受腐刑而“不即死”又是一例鮮明寫照。管子身后的遇而不遇，的確關(guān)乎千秋萬代、國計民生的大事，當(dāng)年齊桓公遇管子，齊國始盛，氣吞八荒，九合諸侯，一匡天下。倘使歷代的封建帝王能遇知管子，將其思想確立為治國安邦的主導(dǎo)思想，并滲透民族的血脈中，也許近代中國就不會打上百年恥辱的烙印。雖然后世對管子及其管子文化史不絕書、推崇備至，那也只能說明管子的文化在士大夫階層有一定的市場，而在統(tǒng)治階層還沒有核心的影響力。今天是個多元文化的社會，在文化選擇和價值取向上也越來越多元化，尤其是管子在治國安邦的方略上的貢獻(xiàn)，應(yīng)得到認(rèn)同與共鳴，我們在追慕古圣先賢，其意守住歷史文化的根脈，傳承民族文化的基因，滋養(yǎng)中華文化的動力，融入世界文化的自信。擬將“愛馬不棄牛、法古不塞今。”

（作者單位：山東鋁業(yè)職業(yè)學(xué)院）