中國古代領導力建設思想探析

王東

[摘要]《淮南子》認為，管理主體精與神的提升過程，就是其內在領導力的逐步形成過程。成功的管理者要覺察出所受于天的恬淡清靜的人性，并以此來進行“精通于天”，即個人與天的感應溝通，這可以大大地提升自身內在的意識能力；作為成功的管理者，能夠排除外界各種干擾，專注于其管理對象和管理目標，而且必須要不斷保持這種狀態對管理主體提出了更高的要求，即必須要不斷進行如莊子的“心齋”、“坐忘”的工夫，以不斷提升其內在領導力。

[關鍵詞]淮南子；領導力建設；思想探析

[中圖分類號]C933.41 [文獻標識碼]B

管理主體的領導力，體現在外在的管理情景中，就是對屬下形成的威勢即外在領導力；體現在其自身的內在中，就是體現為其內在意識能力的逐步形成過程即內在領導力。管理主體的領導力是外在領導力與內在領導力的辯證統一，內在領導力是外在領導力的前提和基礎，外在領導力是內在領導力發揮作用的必要保證。

中國古代杰出的管理思想寶庫——《淮南子》給出答案，這就是自我的“精”與“神”的提升。進一步來說就是，作為管理主體的管理者，自我的精與神的充分修煉與提升，是其個人的社會意識形成過程，同時也是其自身內在的意識能力，即內在領導力的逐步形成過程。

古為今用，探討中國古代關于管理者內在領導力建設的代表思想——《淮南子》中的精神理論，作為當前社會討論熱點問題——領導力建設問題的借鑒。

一、精

在《淮南子》中，精作名詞和形容詞兩用：作名詞時，精是一種神秘性的存在，是與道為同質的東西，大概是道這種神秘性的存在落實于管理主體身上的神秘性存在，即可以說是管理主體的性、德。作形容詞詞時則指的是管理主體心志完全集中于一點，而無絲毫雜念的精神狀態，類似于儒家的“誠”，而且這種精神狀態，是由“道”這種神秘性的存在落實于管理主體身上的性、德而產生的。

（一）作為神秘性的存在的精

在戰國中期以后，受當時“氣”學說流行的影響，諸子學說中多把精多作為“氣之精”解。《淮南子》中由于也雜糅了諸子的思想，所以精在《淮南子》中作為名詞時，也就解釋為一種特殊純一的氣，是天與人、人與人、人與物相互感應溝通的橋梁。

“精泄于目，則其視明在于耳，則其聽聰；留于口，則其言當；集于心，則其慮通”

又“同精于太清之本，而游于忽區之旁。有精而不使，有神而不行；契大渾之樸，而立至清之中”

又“若此人者，抱素守精，蟬蛻蛇解，游于太清”

“何況懷瑰瑋之道，忘肝膽，遺耳目，獨浮游無方之外……則至德，天地之精也”

《淮南子》在這些地方關于管理主體之精的闡釋，均作名詞用。這些地方所提到的“太清”、“大渾之樸”，都是創造萬事萬物的道的另一種稱謂。從中可以看出，管理主體之精作為一種神秘性的存在，可以說是與道為同質的東西，或者是“道”落實于管理主體身上的神秘性存在，也可以說是前述的管理主體之人性本質，即前述管理主體所受于天的固有的人性體現，即恬淡清靜之先天本性。

進一步，《淮南子》還指出，“精通于天”。這就是說，作為管理主體的精，即恬淡清靜之先天本性，是可以使管理主體進行個人與天的感應溝通。作為成功的管理者，自己是必須要覺察出所受于天的恬淡清靜的人性，并以此來進行“精通于天”，即個人與天的感應溝通，這就可以大大地提升管理主體的內在意識能力。

（二）作為精神狀態的精

在《淮南子》中精作形容詞時指的是管理主體心志完全集中于一點，而無絲毫雜念的精神狀態，類似于儒家的“誠”。從管理學的角度看，管理主體這種類似于儒家的“誠”的精神狀態，就是其內在領導能力的體現，即領導者能夠排除外界各種干擾，專注于其管理對象和管理目標的能力。

“故圣人不以人滑天……精通于靈府”圣人不會以個人的妄為去干擾天道，他能夠心志完全集中于一點，而無絲毫雜念的精神狀態，這樣就與心靈融會貫通。在這里，《淮南子》提出了管理主體能夠成功的直接原因是心志專注無雜念與心靈進行了最好的溝通。

又“夫瞽師庶女，位賤尚藁，權輕飛羽。然而專精厲意，委務積神，上通九天，激厲至精”。這些音樂師、寡婦的地位低賤，但是由于他們精神專一，意志堅定，精力集中，全神貫注，所以最終上通九天，以其專注執著的精神狀態感動了上天。《淮南子》在這里強調了人保持心志專注無雜念的精神狀態對于事業成功的重要性。

再有“刑罰不足以移風，殺戮不足以禁奸，惟神化為貴，至精為神”。刑罰不足以移風易俗，殺戮不足以禁絕奸邪雎有從精神上純化才是根本，心志專注無雜念的管理之道有著神奇作用。這里也說明了心志專注無雜念的重要.性。

另“故至精之所動，若春氣之生，秋氣之殺也……至精入人深矣”。心志專注無雜念的精神狀態的感化作用，就像春天生長、秋天肅殺一樣。這里再次強調了心志專注無雜念的重要性。

《淮南子》進一步得出結論：“古圣王至精形于內，而好憎忘于外……業貫萬世而不壅，橫扃四方而不窮”古代圣王在內心保持心志專注無雜念的精神狀態，從而把好憎之情拋到九霄云外。他的成功的功業持續貫通萬代而不會停止、橫貫跨越四方而不會窮盡。

在這里，《淮南子》告訴我們結論，成功的管理主體（圣王），都是達到心志完全集中于一點，而無絲毫雜念的精神狀態，所以能夠取得治理天下的成功。

（三）小結

如上所述，在《淮南子》里，管理主體的精，作為名詞時，是指管理主體所受于天的固有的人性體現，即恬淡清靜之人性。而這種人性可以使管理主體進行天與人的感應溝通。也就是說，作為成功的管理者，自己是能夠覺察出所受于天的恬淡清靜的人性，并以此來加強自我人格修煉和提升。另外，管理主體的精，作為形容詞時，是指管理主體心志完全集中于一點，而無絲毫雜念的精神狀態，類似于儒家的“誠”。這就是管理主體內在領導能力的體現，即領導者能夠排除外界各種干擾，專注于其管理對象和管理目標的能力。這其實也是管理主體個人領導力提升的過程。因此，我們可以得出結論；管理主體的精，無論是作為名詞還是形容詞，雖然其意義相差較大，但是它都從不同方面說明了管理主體個人領導力提升的過程。

二、神與精神

（一）神與精神的內涵

1.神與精神的內涵

進一步關于神與精神的內涵，《淮南子》告訴我們：首先，“夫孔竅者，精神之戶牖也，而氣志者，五藏之使候也。耳目淫于聲色之樂，則五藏搖動而不定矣.五藏搖動而不定，則血氣滔蕩而不休矣；血氣滔蕩而不休，則精神馳騁于外而不守矣精神馳騁于外而不守，則禍福之至”。精神人的五官七竅是精神的門窗，而氣血則是五臟的使者。如果耳目沉溺在聲色當中，那么五臟就會動蕩不安。五臟動蕩不安，那么血氣就會激蕩不休。血氣激蕩不休，那么精神就會馳騁在外而不能內守。精神馳騁在外不能持守，那么災禍就會來臨。《淮南子》在這里從反面描述了人的“精神”如果被自己的聲色、好憎嗜欲所雜染會給人帶來的禍害。其次，“使耳目精明玄達而無誘慕，氣志虛靜恬愉而省嗜欲，五藏定寧充盈而不泄，精神內守形骸而不外越，則望于往世之前，而視于來事之后，猶未足為也”。如果讓耳目精明通暢而不受外界的誘惑、氣志虛靜恬愉而省卻嗜欲、五臟安寧充盈而不外泄、精神持守于內心而不外越，那么即使是遙遠的往事和未來的事情也不夠你所認識的。《淮南子》在這里描述了人的“精神”如果能夠不被自己的聲色、好憎嗜欲所雜染，即“精神內守形骸而不外越”，則會給人帶來“望于往世之前，而視于來事之后”的個人意識能力的極大飛躍。

綜上，《淮南子》從正反兩面分析了神與精神之真正內涵。這就是人的生命之中的、沒有被好憎嗜欲所雜染的心，或者此心的作用，也即莊子所說的“心齋”的作用。

2.神與精神的互用

“是故圣人貴而尊之……而精神守其根，死生無變于己，故日至神”。圣人很看重并遵循這一原則，不敢違背它。圣人的精神持守著它的根本，死生都無法擾亂人的精神。所以說他達到了精神的最高境界。在這里，《淮南子》明顯把神與精神互用，即神可以說是精神的簡稱。

（二）神的提升

承上，結合管理主體內在意識能力的提升過程，即自身的領導力建設的過程，我們可以看出，《淮南子》對作為管理主體的管理者提出了很高的要求，即必須要進行如莊子的“心齋”、“坐忘”的工夫，也就是要求管理者必須通過一定的方法和途徑，使自己的意識狀態從自己固有的成見和好憎嗜欲中解放、解脫出來，從而使自己的心能夠呈現出“虛”、“靜”為主要特征的狀態。

總之，神的提升，即管理主體的內在意識能力提升，主要就是如莊子的“心齋”、“坐忘”的工夫。

三、結論

《淮南子》認為，管理主體精與神的提升過程，就是其內在領導力的逐步形成過程。

首先，管理主體的精，作為名詞時，是指管理主體的恬淡清靜之先天本性。而這種人性可以使管理主體進行天與人的感應溝通。作為成功的管理者，要覺察出所受于天的恬淡清靜的人性，并以此來進行“精通于天”，即個人與天的感應溝通。

其次，管理主體的精，作為形容詞時，是指管理主體心志完全集中于一點，而無絲毫雜念的精神狀態。這就是管理主體內在領導能力的體現，即能夠排除外界各種干擾，專注于管理對象和管理目標的能力。

最后，《淮南子》對管理主體提出了很高的要求，即必須要不斷進行如莊子的“心齋”、“坐忘”的工夫，這樣就可以不斷提升管理主體的內在領導力。