淺析《德意志意識(shí)形態(tài)》中的分工理論及當(dāng)代意義

胡儀美

[摘要]分工理論是《德意志意識(shí)形態(tài)》的重要思想之一。分工是由生產(chǎn)力決定的，分工的發(fā)展也促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，二者緊密聯(lián)系。分工作為特定的生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)存在形式，分工決定并且制約著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。在分工的基礎(chǔ)上，階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生。社會(huì)分工既促進(jìn)了人的發(fā)展，也制約了人的發(fā)展。馬克思的社會(huì)分工理論對(duì)我們社會(huì)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。我國(guó)應(yīng)大力發(fā)展生產(chǎn)力，調(diào)整和改善生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)分工的和諧發(fā)展，注重人的全面發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

[關(guān)鍵詞]德意志意識(shí)形態(tài)；分工理論；當(dāng)代意義

[中圖分類號(hào)]F830 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

一、問(wèn)題的提出

社會(huì)分工現(xiàn)象早在古代就引起思想家們的注意，在2400多年前，亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》當(dāng)中就有獨(dú)到的見(jiàn)解：“勞動(dòng)分工并不是人類智慧的結(jié)果，而是一種人類互通有無(wú)，物物交換，互相交易的傾向，實(shí)際上表現(xiàn)為勞動(dòng)的交換”。但是由于時(shí)代背景的局限并未作出科學(xué)的闡釋，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思恩格斯開(kāi)始研究社會(huì)分工的思想，指出“考察分工與交換是很有意思的”，這一階段的代表性成果是異化勞動(dòng)理論，1845-1846年，馬克思恩格斯合寫(xiě)了一部劃時(shí)代的標(biāo)志性著作《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》），這部著作是馬克思唯物史觀形成的理論標(biāo)志，其中分工理論作為唯物史觀的重要范疇，在這部著作中，不僅解決了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的理論難題，而且還闡述了分工的產(chǎn)生與歷史演進(jìn)、分工與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的思想、分工與階級(jí)、國(guó)家的思想以及分工與人的全面發(fā)展等思想，豐富和發(fā)展了唯物史觀。

二、《形態(tài)》中分工理論的思想

馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中從唯物主義實(shí)踐觀出發(fā)，結(jié)合社會(huì)發(fā)展的歷程，對(duì)于社會(huì)分工理論的論述較為全面深刻，同時(shí)我們也看到社會(huì)分工與社會(huì)生活聯(lián)系緊密，接下來(lái)就從三個(gè)方面進(jìn)行論述。

（一）《形態(tài)》中分工理論與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系

在《形態(tài)》中，首先他以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)，從人類的生產(chǎn)活動(dòng)——生產(chǎn)入手，他指出分工是生產(chǎn)力發(fā)展的表現(xiàn)和結(jié)果，馬克思認(rèn)為“各民族之間的相互聯(lián)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往發(fā)展程度，一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯的表現(xiàn)在該民族的分工發(fā)展程度上，任何新的生產(chǎn)力，只要它不是迄今為止的生產(chǎn)力單純的量的擴(kuò)大《例如，開(kāi)墾土地》，都會(huì)引起分工的進(jìn)一步發(fā)展”。這句話表明了分工是由生產(chǎn)力決定的，同時(shí)，分工的發(fā)展也促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，兩者是相輔相成，緊密聯(lián)系在一起的。馬克思在《形態(tài)》中還指出，“分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候才真正成為分工”。也就是說(shuō)這時(shí)候所謂的真正的分工還是比較低級(jí)形式的分工，是從物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的分工開(kāi)始的，有些人從事精神勞動(dòng)卻可以同時(shí)從事物質(zhì)勞動(dòng)，而從事物質(zhì)勞動(dòng)的卻無(wú)法同時(shí)從事精神勞動(dòng)，這樣的分工也就促使了城市和鄉(xiāng)村的分離，這是從分工的發(fā)展階段性來(lái)看的，由此可見(jiàn)，生產(chǎn)力對(duì)分工起著決定的作用，分工是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。因此，分工具有生產(chǎn)力的屬性。

在《形態(tài)》中，分工理論對(duì)于分工與生產(chǎn)關(guān)系的論述也是十分詳盡的，分工作為特定的生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)存在的形式，馬克思認(rèn)為分工決定并且制約著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，從所有制來(lái)看，分工制約著所有制形式的更替，“分工發(fā)展的各個(gè)不同階段，同時(shí)也就是所有制的各個(gè)不同形式，這就是說(shuō)，分工的每一階段還根據(jù)個(gè)人與勞動(dòng)的材料、工具和產(chǎn)品的關(guān)系決定他們相互之間的關(guān)系”。從這句話可以看出分工導(dǎo)致的所有制的變化，由于分工的不同將歷史階段劃分為五種所有制形態(tài)，即社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)，第一種是部落所有制，它與不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)階段相對(duì)應(yīng)篇二種是古代公社所有制，它與分工比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)階段相適應(yīng)篇三種是封建所有制，它與不太發(fā)達(dá)的生產(chǎn)階段相適應(yīng)篇四種是資本主義所有制，重點(diǎn)論述了這一階段，它與普遍發(fā)達(dá)的生產(chǎn)階段相適應(yīng)，這一階段工場(chǎng)手工業(yè)與機(jī)器大工業(yè)對(duì)分工的影響尤為明顯，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，分工也將消滅，隨即會(huì)走向最后一種社會(huì)形態(tài)，就是共產(chǎn)主義所有制，它是一種高度發(fā)達(dá)的發(fā)展水平，人自由而全面的發(fā)展。從生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)來(lái)看，分工表現(xiàn)在生產(chǎn)過(guò)程中人與人的地位和相互關(guān)系上，它制約著生產(chǎn)過(guò)程中的支配與被支配的關(guān)系。即分工產(chǎn)生了私有制，造成占有關(guān)系上的不平等，占有生產(chǎn)資料的人就有權(quán)對(duì)另一部分人進(jìn)行支配和剝削，便形成了支配與被支配的關(guān)系。因此，分工具有生產(chǎn)關(guān)系的屬性。

由此可見(jiàn)，一定歷史階段的生產(chǎn)力決定著分工的發(fā)展，一定歷史階段的分工又決定了生產(chǎn)關(guān)系，分工既具有生產(chǎn)力的屬性，也具有生產(chǎn)關(guān)系的屬性，它是連接生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的中間環(huán)節(jié)和紐帶。

（二）《形態(tài)》中分工理論與階級(jí)、國(guó)家之間的關(guān)系

馬克思恩格斯在《形態(tài)》中首次提出階級(jí)、國(guó)家的形成與社會(huì)分工之間的關(guān)系，并且指出階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)出的根源以及消滅階級(jí)的途徑。在原始社會(huì)，生產(chǎn)力極度低下，人們共同享受勞動(dòng)成果，不會(huì)有私有觀念的產(chǎn)生，隨著人類的發(fā)展和社會(huì)分工的出現(xiàn)導(dǎo)致階級(jí)內(nèi)部私人矛盾之爭(zhēng)便產(chǎn)生了階級(jí)，正如馬克思恩格斯所說(shuō)，在分工范圍內(nèi)，私人關(guān)系必然地、不可避免地會(huì)發(fā)展為階級(jí)關(guān)系，并作為這樣的關(guān)系固定下來(lái)④。也就是說(shuō)，分工使生產(chǎn)活動(dòng)由不同的人來(lái)承擔(dān)，單個(gè)人的利益和共同利益發(fā)生沖突，社會(huì)就會(huì)分化為不同的階級(jí)，代表各自的階級(jí)利益。隨著分工的進(jìn)一步的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富越來(lái)越集中在少數(shù)人手里，會(huì)出現(xiàn)窮人越窮，富人越富的一個(gè)局面，所以，階級(jí)是分工發(fā)展的必然結(jié)果。

從分工理論與國(guó)家的產(chǎn)生來(lái)看，為了緩和階級(jí)矛盾，馬克思恩格斯在《形態(tài)》中提到，“公共利益才以國(guó)家的姿態(tài)而采取一種與實(shí)際利益（無(wú)論是單個(gè)的還是共同的）脫離的獨(dú)立形式來(lái)對(duì)特殊利益進(jìn)行干涉和約束，也就是說(shuō)采取一種虛幻共同體的形式”?！疤摶霉餐w”就是指國(guó)家的出現(xiàn)，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，尤其在各階級(jí)利益基礎(chǔ)上發(fā)生的矛盾，國(guó)家用統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行鎮(zhèn)壓和干涉，另一方面，把本階級(jí)的利益說(shuō)成是普遍的利益。它不能從根本上代表普遍人的利益，所以對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)是不真實(shí)的。

總的來(lái)說(shuō)，階級(jí)和國(guó)家不是一開(kāi)始就有的，而是在分工的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，要想達(dá)到共產(chǎn)主義的社會(huì)形態(tài)，務(wù)必要從舊式分工中解放出來(lái)，才能達(dá)到人的自由而全面的發(fā)展。

（三）《形態(tài)》中分工理論與人的全面發(fā)展的關(guān)系

馬克思恩格斯在《形態(tài)》中用辯證的思維去看待社會(huì)分工與人的全面發(fā)展的關(guān)系，社會(huì)分工對(duì)人的影響是雙重的，既促進(jìn)了人的發(fā)展，也制約了人的發(fā)展。馬克思恩格斯認(rèn)為“一方面要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須消滅分工.另一方面，要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須發(fā)展分工”目。這句話的意思也就是消滅分工和發(fā)展分工是相互矛盾的。首先，社會(huì)分工促進(jìn)了人的發(fā)展，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面篇一，從某一領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，有利于提高勞動(dòng)者的專業(yè)技能，人盡其才，物盡其用，因?yàn)閼{個(gè)體的有限的精力和能力是無(wú)法涉及到很寬泛的領(lǐng)域的，而社會(huì)分工的發(fā)展劃分出個(gè)體的專業(yè)范圍，每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)自己的全面發(fā)展，不僅能使個(gè)體能學(xué)到專業(yè)技能，而且還能提高勞動(dòng)效率篇二，從整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，個(gè)體的能力是有限的，無(wú)數(shù)的個(gè)體發(fā)揮各自的專業(yè)技能整合為一個(gè)社會(huì)整體，社會(huì)分工促進(jìn)了人們之間的相互交往，調(diào)整了社會(huì)關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，帶來(lái)了整個(gè)人類的發(fā)展。

其次，社會(huì)分工也制約了人的發(fā)展，如上所述，分工促進(jìn)人們發(fā)展的同時(shí)，也導(dǎo)致了人的畸形發(fā)展，社會(huì)的全面發(fā)展是以人的片面發(fā)展為代價(jià)的，正如馬克思恩格斯所說(shuō)的一樣，“分工的缺點(diǎn)，在分工的情況下，工人只是附屬物”目。他是從兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明社會(huì)分工對(duì)人的發(fā)展有消極的影響的。第一，社會(huì)分工造成人的勞動(dòng)片面化、單一性和固定化，在《形態(tài)》中指出，“當(dāng)分工一出現(xiàn)以后，任何人都有自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍：他是獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人”。也就是說(shuō)，因?yàn)閯趧?dòng)者是處于狹小的領(lǐng)域范圍，每個(gè)人的勞動(dòng)都是受限制和固定的，在生產(chǎn)力低下的時(shí)候，勞動(dòng)就是謀生的手段，到了資本主義階段，機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，勞動(dòng)還是局限于簡(jiǎn)單的重復(fù)的機(jī)械活動(dòng)當(dāng)中，這樣的后果是造成勞動(dòng)者身體和智力的畸形，即使人類發(fā)展到今天，勞動(dòng)也還是以謀生為主要目的，社會(huì)分工程度的提高，職業(yè)劃分的越來(lái)越細(xì)，分工帶來(lái)生產(chǎn)力的發(fā)展不斷滿足人類的需要，然后它把勞動(dòng)者的需要僅僅降低為生存的需要；第二，分工不僅使人類勞動(dòng)異化，而且導(dǎo)致人們之間關(guān)系的異化，社會(huì)分工的條件下必然產(chǎn)生私有制，人們就進(jìn)入對(duì)抗的社會(huì)關(guān)系中，社會(huì)不可避免地劃分為階級(jí)，國(guó)家隨即出現(xiàn)，在這種對(duì)抗性和強(qiáng)制性的社會(huì)關(guān)系中，人的全面發(fā)展是不可能實(shí)現(xiàn)的。

最后，只有消滅舊式分工才能實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。面對(duì)資本主義社會(huì)的勞動(dòng)異化現(xiàn)象，馬克思認(rèn)為只有采取消滅舊式強(qiáng)制性的分工方式，因?yàn)榕f式的分工使勞動(dòng)者局限于某種勞動(dòng)形式而不能自由去職業(yè)，不能發(fā)揮自己的愛(ài)好和天賦，人們的個(gè)性和能力也得不到發(fā)展，私有制和異化勞動(dòng)阻礙社會(huì)的發(fā)展，只有消滅舊式的社會(huì)分工，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

以上闡述了馬克思恩格斯《形態(tài)》中社會(huì)分工與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系社會(huì)分工與階級(jí)、國(guó)家的關(guān)系社會(huì)分工與人的全面發(fā)展的關(guān)系，這三大思想有助于我們更好地理解唯物史觀，接下來(lái)我們探討一下馬克思主義的分工理論給當(dāng)代帶來(lái)的啟示。

三、馬克思主義分工理論的當(dāng)代意義

馬克思的社會(huì)分工理論，從理論的高度闡釋了其主要思想，也是科學(xué)的理論體系，現(xiàn)實(shí)是需要理論的指導(dǎo)，對(duì)我們建設(shè)中國(guó)特設(shè)社會(huì)主義和對(duì)共產(chǎn)主義的深入理解有著重要的指導(dǎo)意義。

（一）大力發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)分工的全面發(fā)展

生產(chǎn)力和分工是緊密聯(lián)系在一起的，生產(chǎn)力程度越高，分工越細(xì)致，反過(guò)來(lái)說(shuō)，分工的進(jìn)一步細(xì)化也促進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。我們之前說(shuō)的分工是舊式的分工，是在私有制的基礎(chǔ)上的，所以會(huì)產(chǎn)生勞動(dòng)異化、社會(huì)矛盾激化等等。只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高發(fā)展水平，才能實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，馬克思在《形態(tài)》中是這樣描述共產(chǎn)主義社會(huì)的，“任何人都沒(méi)有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何生產(chǎn)部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨我的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”。這就是說(shuō)消滅舊式分工是通向共產(chǎn)主義的必經(jīng)之路，我國(guó)現(xiàn)在還正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平還不夠高，社會(huì)分工還存在一些不合理的地方，所以在資源配置上呈現(xiàn)出城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別、腦力和體力的差別，我們現(xiàn)在的初級(jí)階段雖然說(shuō)消除了對(duì)抗性的社會(huì)關(guān)系，但仍然保留著舊式分工的痕跡，因?yàn)槁殬I(yè)還是人們謀生的手段，人們無(wú)法根據(jù)自己的職業(yè)愛(ài)好去自由選擇職業(yè)，還帶有強(qiáng)迫性的特征，生產(chǎn)的積極性也無(wú)法提高，現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，給中國(guó)提供了很多發(fā)展的契機(jī)，因此，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能實(shí)現(xiàn)分工的全面發(fā)展，生產(chǎn)力水平提高了，人們擁有更多的財(cái)富，才會(huì)創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位，從而促進(jìn)社會(huì)分工的全面發(fā)展。

（二）調(diào)整和改善生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)分工的和諧發(fā)展

社會(huì)分工是人和人之間的結(jié)合方式，人與人之間的交往方式異化為人必須服從的關(guān)系，體現(xiàn)人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中對(duì)產(chǎn)品的占有和支配的關(guān)系，生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)分工，社會(huì)分工又制約著社會(huì)關(guān)系，各個(gè)行業(yè)不同的個(gè)體都通過(guò)社會(huì)分工納入到社會(huì)體系當(dāng)中，新中國(guó)成立初期，我國(guó)照搬蘇聯(lián)的高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，社會(huì)分工較簡(jiǎn)單，不利于生產(chǎn)力的發(fā)展，改革開(kāi)放后我國(guó)實(shí)行的是公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，非公經(jīng)濟(jì)得到肯定，隨后，我國(guó)所有制結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)，我國(guó)基本實(shí)現(xiàn)了“全體人民各盡所能”的社會(huì)分工狀態(tài)，一定程度上減弱了人們之間的利益對(duì)抗性，但是我國(guó)生產(chǎn)力水平相對(duì)還是比較低的，而且由于非公經(jīng)濟(jì)的存在，社會(huì)勞動(dòng)還是具有謀生性和強(qiáng)制性的特點(diǎn)，各個(gè)階層存在收入的差距，特別是體腦、工農(nóng)、城鄉(xiāng)等社會(huì)分工之間的利益矛盾，社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)分工仍然保留著舊式分工的痕跡，馬克思說(shuō)過(guò)，“我們這里所說(shuō)的是這樣的共產(chǎn)主義社會(huì)，它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰恰相反，是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的，因此它在各方面還帶著它脫胎出來(lái)的痕跡”。所以大力發(fā)展生產(chǎn)力是前提和基礎(chǔ)，而調(diào)整、改善生產(chǎn)關(guān)系是分工和諧發(fā)展的重要實(shí)現(xiàn)條件。

（三）注重人的全面發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

馬克思提出來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)就是一個(gè)人人自由全面發(fā)展的社會(huì)，馬克思指出在不同的社會(huì)時(shí)期，生產(chǎn)資料所有制形式不同，在舊式分工下，人的自由全面發(fā)展受到束縛，在未來(lái)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會(huì)，社會(huì)的每個(gè)人都能自由全面的發(fā)展，我國(guó)現(xiàn)階段是處于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)時(shí)期，社會(huì)主義條件下的分工和資本主義條件下的分工是有本質(zhì)區(qū)別的，我國(guó)是社會(huì)主義公有制為前提的，而且社會(huì)分工只存在于人民內(nèi)部之間，不會(huì)產(chǎn)生階級(jí)的沖突，所以只有以社會(huì)分工理論為指導(dǎo)，正確處理社會(huì)的各類矛盾，首先，大力發(fā)展生產(chǎn)力是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的前提和基礎(chǔ)，其次，改善各種社會(huì)關(guān)系是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的條件，最后，注重人的全面發(fā)展是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的最終目的。每個(gè)人自由而全面的發(fā)展是社會(huì)主義建設(shè)中的目標(biāo)和宗旨。

綜上所述，馬克思恩格斯的《形態(tài)》中關(guān)于分工的理論具有很大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，從理論方面來(lái)看，分工理論是馬克思理論中的重要組成部分，唯物史觀的構(gòu)建與分工理論不可分離；從現(xiàn)實(shí)方面來(lái)看，對(duì)于我國(guó)不斷提高生產(chǎn)力發(fā)展水平，改善生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)人的全面發(fā)展有著重大的指導(dǎo)意義，推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)寓于偉大實(shí)踐中。