破解中國書法“ 黑匣子”

曦霖

于鐘華（1974- ），安徽亳州人。畢業(yè)于浙江大學，先后取得書法學學士、書法學碩士、哲學博士學位。現(xiàn)為中央電視臺百家講壇欄目主講人、中國書法家協(xié)會會員、蘭州大學書法研究所研究員兼古典書法研究中心主任、《書畫世界》雜志專欄作家、《書畫教育》雜志專欄作家、《書法報》專欄作家。

于鐘華博士主講的《書法檔案》在中央電視臺10套《百家講壇》欄目開播后，引起了社會的廣泛熱評和關注，這是《百家講壇》第一次系統(tǒng)地講述書法。于鐘華博士以深厚的文化積淀和獨到的視角，揭示了中國書法已經(jīng)失傳千余年的筆法密碼信息，破解了沉睡千余年的書法“黑匣子”，引起了書法界對中國書法的深層次思考。

晉唐是中國書法的最高峰，涌現(xiàn)出像王羲之、王獻之、虞世南、歐陽詢、褚遂良、張旭、懷素、顏真卿、柳松權、李嗣真、張懷瓘、蔡希綜、孫過庭等十多位無論在實踐還是理論上都有著巨大建樹的天才，之后雖然江山代有才人出，但中國書法再沒有過晉唐時期的輝煌。重返晉唐，成為一代又一代中國書法家和研究者的夢想。

于鐘華讀博士期間，導師龐學銓教授給與了他一道方向求前行的指引，給了他一雙全新的眼睛。在受到西方哲學現(xiàn)象學“回到事實本身”的啟發(fā)下，用哲學思維思考重返唐晉的夢想，首先要搞清楚書法是什么，也即須：回到書法本身。回到晉唐，回到王羲之。這種態(tài)度在書法上就是“回到書寫本身”，書法的實事就是書寫，這是于鐘華書法研究的出發(fā)點。現(xiàn)在的書法基本是向前發(fā)展，也就是著力于書法的“現(xiàn)代化”，不管這條道路對不對，但你想要書法怎樣，首要的工作應該在于搞清楚書法是什么，也就是書法本身，這是一切書法研究的起點和基點。正是基于這個認識，開啟了于鐘華的書法研究方向和研究方法。要認識、貼近書法本身，就必須回到書法的源頭，于是就有了“還原”的研究方法。在研究、追溯的過程中，發(fā)現(xiàn)書法遠離源頭后，摻入大量的雜質(zhì)和淤泥，于是就開始了“清淤”的研究方法。在這個過程中，還發(fā)現(xiàn)書寫和人的關系的倒置，于是又有了“復位”的研究方法。最終，從現(xiàn)在這一書法的下游，一路回溯，一路清淤，最終回到書法的源頭——晉唐。

如今的社會現(xiàn)狀，書法從我們?nèi)粘嵱蒙铑I域逐漸退出，我們不再使用毛筆書寫。 “唐后無書”是說作為“書法”的筆法等內(nèi)容喪失，盡管我們今天依然有眾多的書法家和書寫者，但沒有筆法的書寫意味著真正的書法消失了。于鐘華敏銳地撲捉到書法要回到晉唐，就要從找尋遺失于歷史中的書法信息和基因中入手，如執(zhí)筆到底應該三指執(zhí)筆法還是五指執(zhí)筆法？被稱為“書圣”的王羲之到底偉大在哪里？......于鐘華循著這些線索，層層破解，循名責實，一點點追溯源頭。尋找源頭的工作艱難而崎嶇，于鐘華憑著橫貫中西的淵博知識，旁征博引，舉一反三，漸漸揭開了晉唐書法大家不為外傳的密碼，從古人的執(zhí)筆姿勢、書寫方法到字的筆畫結構等都破解出不為人知的遺失密碼，探尋到了中國書法的頂層設計。這其中的曲折經(jīng)歷，就像偵破推理案件一樣，曲折離奇，一會兒“山窮水復疑無路”，忽然就會“柳暗花明又一村”。于鐘華在探討中享受著難以言說的快樂。

更為難能可貴的是，于鐘華用哲學審視的觀點得出了中國書法更深層的見解。他領悟到書法不僅是寫字的技巧，更是一種載道的藝術。這個“道”就是最具中國特設的智慧——“天人合一”。表現(xiàn)到書法上，就是要巧妙融合毛筆的性能和人手的運動。用于鐘華的話解釋他破解晉唐書法的密碼的工作，就是“敲打”，敲開專業(yè)術語、概念堅硬的外殼，讓里面所保存的本來屬于大眾的具體的書法內(nèi)容生動起來，回到生活世界中，回到老百姓的口里手里。使中國大眾能夠人人講書法，人人寫書法。如果說他對傳統(tǒng)有思考，這就是他的思考。

對書法的理解于鐘華有他更獨到的高度，他說，““書法是中國人的精神導師”，很多人認為他拔高了書法的地位和作用。如果以今天的書法家的整體狀況來看的話，的確是有所夸大了。但是，如果從中國數(shù)千年的歷史看，從幾千年的中國書法家的實際情況來看，不難發(fā)現(xiàn)，古代書法家有兩大特點是其他專業(yè)和門類所不具備的：一是書法家都是高知階層，這是個不爭的事實。西方最偉大的人物同時都是哲學家，中國最偉大的人物共同的身份則是書法家。二是書法家都是高德階層，書法家首先要是一個道德品質(zhì)高尚的人，有操守的人。

于鐘華特別欣賞蘇東坡講過的一段話：“古人論書，兼論其人生平；茍非其人，雖工不貴。”如果你這個人不行，即使你的書法看上去很好，但那只是技術層面，也就是“工”的一面，但這“不貴”，這里的“不貴”不是不值錢，而是缺少一種作為高貴的“人”內(nèi)化于書法中的精神。中國人還講究知人論世，宋朝蔡京是大書法家，但為人奸惡，宋四家就把蘇（軾）、黃（庭堅）、米（芾）、蔡里的蔡京改為蔡襄。

書法是載道的藝術，在古代中國，只有“文以載道”、“書以載道”的說法，而沒有畫以載道的說法，書法的地位是很高的。就是因為載“道”，所以才有了“德”的要求，而后有了“智”的要求，從而通過書寫，使人成為一個健全的人，這正是書法對于當下社會所應該具有的積極意義。

于鐘華通過探尋古人學習書法的方法，讓人們重新認識了書法，發(fā)現(xiàn)書法中蘊含的中華智慧，弘揚中國傳統(tǒng)文化的精髓，同時不斷自我提升，感受和追尋中國人的高貴精神。唯如此，方為真書寫；唯如此，所寫之書法方為真書法，從而將在現(xiàn)在人看來僅是和繪畫等一樣的視覺藝術的小書法還原為凝結中華智慧的大書法。