儒家“五常”對思想政治教育的現代價值

韋煒

摘 要：“仁義禮智信”思想作為我國傳統文化的精髓，是我國古代主要的倫理教化內容。而其現代價值，只要堅持辯證思想，用批判的態度對待五常思想，就能夠作為當下思政教育的理論基礎，最終應用于實踐加強學生政治教育，提高學生道德素質。

關鍵詞：仁義禮智信；思想政治教育；現代價值

一、仁義禮智信的演變歷程及內涵

（一）演變歷程

溫克勤認為關于“仁義禮智信”的記載可能源于商周時期。

春秋前中期，五常思想主要收錄于《國語》和《左傳》。如“愛親之謂仁”、“義以出禮”、“禮不行則上下昏”、“智而始”、“信以立志” 等說法。相較于前期，其五常思想已深入到其內涵考量上，為后人研究提供了豐富的史料。

孔子在歸納早期德育思想和周禮的基礎上，提出“仁”“禮”思想。孟子認為仁義禮智是德之四端，是人性善最直接的表達，并把仁義禮智結合在一起，對其內涵進行了界定，使得五常思想初具輪廓。

西漢初，董仲舒具體闡述五常，即：仁義禮智信。至此五常思想正式提出，并作為基本的社會規范被推行。

（二）仁義禮智信內涵

“仁”作為“五常”之首，其內涵多樣。廣義之“仁”是全德之辭；狹義之“仁”是人人之間的相親相愛。其核心即為“愛人”。

孔子以義為立身處世之本，提出“義利之辨”。孟子認為仁為上，義則次之，仁義二者辯證統一。

禮作為典章制度，主要用以維護上層建筑以及人際交往中的禮節儀式；作為道德規范，主要考量統治階級的一切行為。

“智”是“知”的后起字，它不是一種客觀對象化的知識，而是指主體對人生與社會的一種洞察或體悟。

信，指誠實不欺，其誠信之德主要在于言行一致，表里如一。

（三）仁義禮智信的現代價值

李漢秋建議在學校教學中融入五常思想。他認為：“仁是最高的道德精神，即為現代人文精神；整治見利忘義等不正之風，要大力提倡義的思想；禮是建設和諧社會的重要理論核心；智則要求理性思考，不斷創新；信是為人處世的準則，也是社會和諧的基本準則。

二、大學生思想政治教育的現狀

大學生是未來社會的建設者，須具備過硬的思想政治素質。然而，受西方新自由主義思潮的消極影響，部分學生的政治信仰、價值觀念、人生態度和行為取向都發生根本變化。

存在的主要問題：

1.拜金主義盛行。以西方的個人主義和拜金主義為主流的價值觀，對大學生的思想觀念造成了沖擊，特別是拜金主義最為嚴重。大學生對金錢的攀比，追求個性消費，追求奢侈品的現象在其日常生活中屢見不鮮。

2.缺乏明辨是非的能力。大學生存在于德智方面的問題，并不是指智力方面有問題，主要是說大學生在黑白面前所表現出來的態度。一些網絡流行語如“打醬油、然并卵”等都充分表現出大學生的冷漠和消極的處事態度。

3.誠信缺乏。大學生誠信缺失，不僅表現在考試作弊，論文抄襲，也突出表現在人際關系上，缺乏誠信精神。言而無信，借錢不還的行為在校園中時有發生。這不僅損害了同學之間的人際關系，導致人情寡淡，同時也誘發了人際關系危機和沖突。

三、借鑒“仁義禮智信”思想，加強大學生思想政治教育

“仁義禮智信”思想是思政教育中尤為重要的資源，其利用直接影響大學生思想政治教育工作的開展。要將五常思想置于時代背景下，發揚其精髓，取締其糟粕，把思想精華有機地融入到當代大學生思政教育中，加強大學生思想政治教育。

（一）設立思想教育建設目標

古代思想道德規范目標為“修身”，而當代大學生思政教育的個人目標為“育德”，是將社會道德思想、社會規范轉化為個體人的品德，使個體成為符合社會發展需要的具有良好品德的人。所以無論是“修身”還是“育德”都強調道德品質的內化，二者有異曲同工之妙。

（二）完善思想政治教育內容

1.人際關系的處理。孔子的“仁者愛人”；孟子的“老幼之愛”，都強調始終要有一顆“仁愛”之心，要懂得關心別人、愛護別人。同樣，大學生的思想政治教育內容也應將“仁愛”納入其中，以此來輔助大學生形成更加寬容，仁愛的道德規范，養成良好的人際交往能力。

2.個人與社會的關系。五常思想強調國家利益、集體利益高于個人利益，無論是孟子的“憂天下”；還是荀子的“成天下之大事”，都強調個人要把國家的利益擺在首位，要心系國家、社會。新時期的大學生思政教育，同樣要樹立愛國主義情懷，培養大學生的主人翁意識和國家至上的道德情感。

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