論莊子的自由思想

耿瓊珂

摘 要：莊子的自由思想是以“道”為本體依據(jù)，以“逍遙游”為實(shí)質(zhì)，通過“安命無為”的生活方式、“道通為一”的齊物論的思想以及“心齋、坐忘”的修養(yǎng)功夫?qū)崿F(xiàn)的，最終達(dá)到心如死灰，形同槁木的大自由。莊子的自由遠(yuǎn)非俗世隨心所欲、不顧后果的行為上的自由，乃是離形去知，忘記自我的存在，與大道融為一體，精神獲得絕對(duì)的自由，達(dá)到“我亦是道，道亦是我”的大清明的境界。

關(guān)鍵詞：莊子；自由；道；逍遙；心齋

莊子生活在戰(zhàn)國中期，常年戰(zhàn)亂不斷，百姓顛沛流離，禮崩樂壞和諸侯爭霸是整個(gè)時(shí)代的背景， 在這樣一個(gè)連生存都是十分困難年代，許多人都會(huì)陷入身不由己的境地，無力改變現(xiàn)實(shí)的艱難處境。這就使得莊子產(chǎn)生對(duì)社會(huì)政治徹底悲觀的態(tài)度，不可能從社會(huì)實(shí)踐中獲得行動(dòng)的自由，所以莊子把目光放到不為塵世所累的精神自由的追求上，莊子“關(guān)心的不是倫理、政治問題，而是個(gè)體存在的身（生命）心（精神）問題”，[1]171而“個(gè)體存在的形（身）神（心）問題最終歸結(jié)為人格獨(dú)立和精神自由”。[1]173

一、莊子自由思想的實(shí)質(zhì)

“道”在道家思想創(chuàng)始人老子那里指世間萬物和宇宙的發(fā)展規(guī)律，又指自然無為?！暗馈笔乔f子自由思想的基石，他在“道”的基礎(chǔ)之上賦予了道另外一層精神上的含義——道具有天人合一的作用，因此人也就有了與自然（天）思想上的交流的可能性。莊子認(rèn)為對(duì)道的境界的追求就是追求最為純粹的自由，人一旦進(jìn)入到此種境界不僅忘卻了生活中的煩惱，真正做到了超脫生死，這種境界也是逍遙游的境界，逍遙游是莊子最高的人生理想，也是莊子自由思想的實(shí)質(zhì)。

在莊子看來，逍遙游是“無待”的自由?！盁o待”即沒有外在的束縛。逍遙游》中描繪的能夠“摶扶搖而上者九萬里”的大鵬，也只是依附于翅膀下風(fēng)的力量才能成功遨游九霄，并沒有達(dá)到真正的自由。另外，雖然莊子有出世的傾向，但他并沒有把此岸世界與彼岸世界對(duì)立起來，逍遙游仍是以現(xiàn)實(shí)人生為目標(biāo)。道具有兩重屬性，一為客觀事物的規(guī)律，具有物質(zhì)屬性；二為順應(yīng)自然，具有心靈屬性。莊子指的道具有心靈屬性，道存在于每個(gè)人的心中，個(gè)體通過道使心靈與宇宙無限接近，這就是有限的個(gè)體擁有了無限，從而胸襟寬廣、境界高遠(yuǎn)。

二、莊子自由思想的實(shí)現(xiàn)途徑

（一）“安命無為”的生活方式

莊子認(rèn)為現(xiàn)實(shí)人生中的殘酷的生存法則、無休止的戰(zhàn)亂、顛沛流離的生活等都是讓人無所適從，死生是必然的事情?！八郎?；其有夜旦之常，天也。人之有說不得與，皆物之情也?！保ā肚f子﹒大宗師》）。存在與死亡對(duì)任何人來說都是絕對(duì)平等的，而且，人的一切都是命中注定的——“吾思夫使人至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無私覆，地?zé)o私載，天地豈私貧我哉？求其為之者不得也。然而至此極者，命也！”（《莊子﹒大宗師》）顯然，命是客觀存在的，人們無法支配它。既然命不為人們支配也不可認(rèn)識(shí)，莊子認(rèn)為倒不如擺脫對(duì)命的恐懼，用一顆平靜的心、超越的心對(duì)待世上發(fā)生的一切，“這種叫人不去改變命運(yùn)，以平靜心和超越心去面對(duì)生命中發(fā)生的一切態(tài)度，實(shí)是一種安命無為的生活方式?！盵2]146

通過精神上的逍遙與自在彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)生活中的無可奈何，這對(duì)當(dāng)時(shí)的人們來說無異于是消除內(nèi)心苦悶的一劑良藥。

（二）“齊萬物”、“泯生死”的哲學(xué)思想

生逢在亂世的莊子深知人們的痛苦主要還是對(duì)財(cái)富名利等無休無止的追求，只有舍棄物欲，從"物我兩分"的思維中解放出來，做到齊萬物、泯生死，才能在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)面前不動(dòng)心，從而在心靈的世界中無限遨游。

莊子的“齊萬物”主要是否定客觀事物之間的對(duì)立與差異， 取消物我之間的對(duì)立，達(dá)到主體與客體的同一和圓融和諧，從而在精神上達(dá)到無限逍遙的自由境界。他認(rèn)為事物在本質(zhì)上是沒有任何的差別。如《秋水》篇莊子用北海若和河伯的對(duì)話提出了“無量無窮，時(shí)無止，分無常，終始無故”的思想，認(rèn)為一切都是相對(duì)的，并不存在絕對(duì)之說，“莊子的目的，卻不在對(duì)現(xiàn)象界作區(qū)別，乃在于擴(kuò)展人的視野，以透破現(xiàn)象界中的時(shí)間界線，若能將現(xiàn)象界中的時(shí)間界線一一透破，心靈才能從鎖閉的境域中超拔出來。”[3]73

（三）“心齋”、“坐忘”的修行方法

莊子認(rèn)為自由是隨心、無所依靠的，而獲取這樣的自由有一定的條件，那就是要通過心齋和坐忘的方法。在《人間世》中，莊子通過顏回與孔子的對(duì)話來說明“心齋”的微義?！靶凝S”的基本要求是心思專而不雜，其過程是：從耳聽到心聽再到氣聽，本來心并不是聽的器官，由耳過度到心，這是為了促使注意由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)移，又由心轉(zhuǎn)到氣，則使注意本身也排除于感覺之外，進(jìn)入無感覺狀態(tài)。這樣對(duì)于外界的判斷就可以通過大腦的“直覺”來完成。這是一種收視反聽的修行法術(shù)，目的在于使之自己的感覺器官從紛繁復(fù)雜的大千世界中擺脫出來，從而進(jìn)入“虛空”的境界。在《大宗師》中，莊子談到“坐忘”時(shí)說：墮肢體，黜聰明，離形去智，同于大通，此謂坐忘。坐忘與心齋的基本精神是一致的，都在于超越禮教之上，去掉文飾和偽巧。

可見，心齋和坐忘是讓人舍去肢體、妄見、知識(shí)、機(jī)心，實(shí)現(xiàn)物我兩忘，不存在掛礙，心境空便能境界寬，容萬物。只有身體和心靈脫離物質(zhì)和欲念的纏繞，才能獲得自由。人類是社會(huì)和歷史的產(chǎn)物，受著傳統(tǒng)和文化的支配，背負(fù)著記憶和經(jīng)驗(yàn)的負(fù)擔(dān)，這些由記憶、制度、倫理等組成的經(jīng)驗(yàn)，反過來又束縛著思維和心靈，忘記它就能為心靈和思維騰出空間?！耙?jiǎng)?chuàng)造空間，我們必須把心靈清空，摒棄已知事物的干擾。唯有如此，我們才能有空間，這種空間不是思維領(lǐng)域內(nèi)有限的空間，而是心靈中沒有限制的空間?！盵4]125“觀念、概念、模式、意見、判斷以及所有的戒律都會(huì)阻礙心靈自由?！盵4]84過去由經(jīng)驗(yàn)組成，我們的思想和行為必然受制于它。只有不起任何欲念，不讓過去的經(jīng)驗(yàn)等妨礙此刻空明的心境，心靈才能自由，才能在大道中隨心所欲、任性自然。

儒家倡導(dǎo)的自由受到道德和禮儀的約束，能夠在道德境界中并且從內(nèi)心中尊崇禮的約束，在任何行動(dòng)中做到符合禮的規(guī)范并且達(dá)到“從心所欲不逾矩”。然而莊子解構(gòu)了儒家的這套思想，他認(rèn)為儒家說的自由只能讓人們與“大道”之間的距離日行漸遠(yuǎn)，真正意義上的生活是不需要任何的教導(dǎo)與規(guī)定的，只要順從“道”的規(guī)律就行，忘掉成心、機(jī)心。簡而言之，儒家的自由是“游心與禮”中，道教的自由是“游心與道”中。

三、莊子自由思想的價(jià)值

莊子力求擺脫物質(zhì)世界的桎梏，通過精神上的修養(yǎng)達(dá)到心靈上的無所束縛，繼而擁有一個(gè)無限寬廣的胸懷。他主張?jiān)诘烂媲叭f物平等的觀念，倡導(dǎo)精神上的獨(dú)立自