淺論唐代民間詞之當(dāng)時(shí)傳播和對(duì)詞史之題材貢獻(xiàn)

楊萍

摘 要：我們今天所熟知的詞一般都是晚唐文人及晚唐之后文人所創(chuàng)作的文人詞。在文人詞出現(xiàn)之前，詞首先在民間產(chǎn)生并傳播。尤其是二十世紀(jì)末，敦煌曲子詞的發(fā)現(xiàn)，讓我們看到了唐代民間詞的原始面貌。這些唐代民間詞為詞史提供了重要的題材，對(duì)詞史的發(fā)展具有重大的意義和貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：唐代民間詞；當(dāng)時(shí)傳播；詞史貢獻(xiàn)

詞的產(chǎn)生，可以追溯至隋唐時(shí)期。魏晉南北朝以后，西域和外國(guó)音樂(lè)陸續(xù)傳入中原，它們與中原漢族傳統(tǒng)的民間音樂(lè)相結(jié)合，產(chǎn)生了一種新型的音樂(lè)—燕樂(lè)。由于燕樂(lè)最初只在民間流行，所以它最初并非我們今天大量見到的文人詞的樣式，而是由唐代民間詞人創(chuàng)作的民間詞。民間詞發(fā)展至晚唐五代時(shí)期，才經(jīng)過(guò)一批專業(yè)詞人的努力，逐漸定型并最終正式登上文壇。唐代民間詞的產(chǎn)生與廣泛傳播，為后代詞學(xué)的發(fā)展開辟了新的途徑，也為文學(xué)的發(fā)展展開了新的一頁(yè)。

一、唐代民間詞之當(dāng)時(shí)傳播

隋代新興俗樂(lè)曲子詞傳播的詳細(xì)情況，由于保存的文獻(xiàn)資料較少，所以至今很難考證。但就唐代而言，隨著二十世紀(jì)初敦煌石室的打開，敦煌卷子中詞曲得以面世，為我們展現(xiàn)出晚唐文人詞產(chǎn)生之前民間曲詞的發(fā)展情況。根據(jù)今人王重民《敦煌曲子詞集》和任半塘《敦煌歌辭總編》中收錄的敦煌曲子詞的情況來(lái)看，其中除極少數(shù)文人詞和隋、五代民間作品外，都是唐代民間的產(chǎn)物，這說(shuō)明詞最早流行于民間，并由民間傳播開來(lái)。

宋人王灼《碧雞漫志》卷一中說(shuō)：“蓋隋以來(lái)，今之所謂曲子者漸興，至唐稍盛。”[1]說(shuō)明詞在唐代得到了發(fā)展，傳播情況也相對(duì)前代頻繁起來(lái)。

早在初唐時(shí)期，《回波樂(lè)》、《傾杯樂(lè)》、《三臺(tái)》、《南歌子》、《春光好》等就已在民間傳播。到中宗以后，曲詞開始風(fēng)行起來(lái)，據(jù)《新唐書·宋務(wù)光傳》中記載的唐前期大臣宋務(wù)光上書朝廷要求禁演《蘇幕遮》的情況，我們可以看到曲子詞在當(dāng)時(shí)民間傳播的盛況：

比見坊邑相率為渾脫隊(duì)，駿馬胡服，名曰‘蘇幕遮。旗鼓相當(dāng)，軍陣勢(shì)也；騰逐喧噪，戰(zhàn)爭(zhēng)象也；錦繡夸競(jìng)，害女工也；督斂貧弱，傷政體也，胡服相歡，非雅樂(lè)也；渾脫為號(hào)，非美名也。安可以禮義之朝，法胡虜之俗？《詩(shī)》云：‘京邑翼翼，四方是則。非先王之禮樂(lè)而示則於四方，臣所未諭。[2]卷一三一

“比見”說(shuō)明宋務(wù)光在當(dāng)時(shí)城市中的住宅區(qū)和民眾聚居的地方經(jīng)常會(huì)看到隊(duì)伍演唱詞曲“蘇幕遮”，并且畫面還很壯觀，“旗鼓相當(dāng)，軍陣勢(shì)也；騰逐喧噪，戰(zhàn)爭(zhēng)象也”，其規(guī)模，有軍隊(duì)擺陣的氣勢(shì)，其演唱的聲勢(shì)，好像在進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)一樣。說(shuō)明曲子詞在當(dāng)時(shí)演唱之酣暢淋漓，受到民間群眾的歡迎與追捧，傳播情況很樂(lè)觀。

到了盛唐時(shí)期，民間詞發(fā)展至極盛。由于盛唐國(guó)力強(qiáng)盛、財(cái)力富足，民族之間和國(guó)與國(guó)之間交往頻繁，樂(lè)舞也隨之繁榮起來(lái)，再加之佛教盛行等多種原因，使得當(dāng)時(shí)燕樂(lè)曲調(diào)大量產(chǎn)生，西北敦煌、秦川五陵、晉北五臺(tái)以及漢江巴蜀等地出現(xiàn)了歌場(chǎng)隨地設(shè)，街頭巷尾、酒市茶莊、府縣衙前、寺觀道場(chǎng)普遍演唱的景象，正如敦煌曲子詞《帝王感》所演唱的那樣“新歌舊曲遍州鄉(xiāng)”，詞當(dāng)時(shí)在民間的傳播達(dá)到了空前的程度。

二、唐代民間詞對(duì)詞史之題材貢獻(xiàn)

開元、天寶年間，崔令欽《教坊記》收錄了三百多種當(dāng)時(shí)流行的曲名，可見在盛唐之前詞就已在民間廣泛流傳。現(xiàn)存最早的唐代民間詞就是清末在敦煌發(fā)現(xiàn)的敦煌曲子詞，這些曲子詞填補(bǔ)了唐代民間詞的空缺，具有很高的史料價(jià)值和資料價(jià)值。從這些曲子詞中我們可以看到，唐代民間詞拓寬了新興詞體的表現(xiàn)范圍，拓寬了詞的題材。

王重民在其《敦煌曲子詞集》敘錄中說(shuō)：

妗子所獲，有邊客游子之呻吟，忠臣義士之壯語(yǔ)，隱君子之怡情悅志，少年學(xué)子之熱望與失望，以及佛子之贊頌，醫(yī)生之歌訣，莫不入調(diào)。其言與花柳者，尚不及半。[3]28

可以看到唐代民間詞的作者成分相當(dāng)復(fù)雜，有游子俠客、忠臣義士、隱士教徒、儒生學(xué)子、工匠醫(yī)師等等，幾乎都是社會(huì)下層之民眾。他們的作品深深根植于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的各個(gè)方面，令詞的表現(xiàn)范圍大大拓寬。

此外，任二北在其《敦煌詞初探》中根據(jù)詞的表現(xiàn)內(nèi)容將敦煌曲545首分為：疾苦（5首）、怨思（36首）、別離（3首）、旅客（10首）、感慨（6首）、隱逸（5首）、愛情（23首）、伎情（17首）、閑情（15首）、志愿（23首）、豪俠（4首）、勇武（3首）、頌揚(yáng)（25首）、醫(yī)（3首）、道（2首）、佛（298首）、人生（21首）、勸學(xué)（5首）、勸孝（34首）、雜俎（5首），二十類。在這些作品中表現(xiàn)題材非常寬泛，或表現(xiàn)日常勞動(dòng)生活，反映民生疾苦，詠月、或詠松、詠燕、詠馬、詠劍，或書寫七夕乞巧、牛郎織女、孟姜女、秋胡等民俗傳說(shuō)，甚至記述醫(yī)生歌訣，宣傳佛道教義，各種題材幾乎無(wú)一不可入詞，內(nèi)容極其豐富。

民間詞題材和內(nèi)容的多樣化，拓寬了詞的表現(xiàn)范圍。后代詞人可以在這些詞的基礎(chǔ)上進(jìn)行更加精致化的創(chuàng)作，為詞的類型的最終定型奠定了基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋王灼.碧雞漫志 [M].江枰（疏證）；劉崇德，龍建國(guó)，田玉琪.江西：江西教育出版社，2015.

[2]宋歐陽(yáng)修，劉祁.新唐書[M].北京：中華書局，1975.

[3]黃拔荊.中國(guó)詞史[M].福建：福建人民出版社，2003.