中西方行為藝術(shù)特點(diǎn)比較研究

黃司杭

摘 要：行為藝術(shù)興起于20世紀(jì)60年代的歐洲，于20世紀(jì)80年代在中國(guó)萌芽。不同的社會(huì)環(huán)境與時(shí)代背景賦予了行為藝術(shù)不同的特質(zhì)。本文從行為藝術(shù)的起源說起，通過對(duì)中西方行為藝術(shù)的比較，分析了中國(guó)行為藝術(shù)的特點(diǎn)以及國(guó)內(nèi)對(duì)當(dāng)代行為藝術(shù)產(chǎn)生爭(zhēng)議的原因，并對(duì)中國(guó)行為藝術(shù)的發(fā)展前景進(jìn)行分析與思考。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù)；行為藝術(shù)；發(fā)展前景

1 行為藝術(shù)的起源

當(dāng)代行為藝術(shù)起源于20世紀(jì)60年代的歐洲，其鼻祖是法國(guó)的伊克·克萊因。1960年9月，克萊因舉行了一場(chǎng)特別的繪畫表演：在眾目睽睽之下將3個(gè)女模特赤身裸體涂滿顏料，通過在畫布上打滾來創(chuàng)造出一幅畫作，這可謂是行為藝術(shù)的端倪。1962年，克萊因?yàn)榱颂剿魅梭w從空中落下的感覺，從一幢樓房的二樓伸開雙臂落下，人們將這次行為稱作人體行為藝術(shù)的始筆。行為藝術(shù)的后現(xiàn)代主義的背景使其具有了邊緣性的特點(diǎn)，這是其藝術(shù)價(jià)值所在。正因?yàn)槿绱?，行為藝術(shù)也難以進(jìn)入主流的藝術(shù)形態(tài)當(dāng)中。

2 西方行為藝術(shù)

20世紀(jì)初，杜尚將小便池掛進(jìn)美術(shù)館，從而打破了藝術(shù)與生活的界限，行為藝術(shù)使藝術(shù)從各種物質(zhì)材料的束縛中解放出來，不再高高在上。正是因?yàn)樾袨樗囆g(shù)吻合了人性化這一特征，才被許多西方現(xiàn)代藝術(shù)家所青睞。

西方行為藝術(shù)作品的特點(diǎn)：

第一，對(duì)人性的思考。行為藝術(shù)家之母瑪利亞·阿布拉莫維奇的作品《節(jié)奏0》便是對(duì)人性的考驗(yàn)。她將自己麻醉，讓觀眾利用桌子上的物品與她進(jìn)行身體接觸。這些物品中，有玫瑰、蜂蜜、蘋果，也有剪刀、匕首和手槍。一開始，觀眾們還有所顧忌，但當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)她毫無抵抗時(shí)，場(chǎng)面便開始失控了，有人甚至將手槍放進(jìn)她的嘴里，試圖扣下扳機(jī)，還好被其他觀眾制止。事后阿布拉莫維奇得出結(jié)論：“如果你將全部的權(quán)力交諸公眾，他們會(huì)置你于死地。”

第二，對(duì)極限與臨界點(diǎn)的探索。阿布拉莫維奇與西德的行為藝術(shù)家烏雷合作實(shí)施了一系列與性別意識(shí)和時(shí)空觀念有關(guān)的行為藝術(shù)。而在表演《死亡的自我》時(shí)，兩人嘴對(duì)嘴，互相吸入對(duì)方呼出的氣體直至昏迷。這一行為藝術(shù)是對(duì)人“吸取”另一個(gè)人生命的極限以及毀滅性能力的探索。

第三，對(duì)時(shí)間、世界、存在及人類本身的認(rèn)知。朗西斯·埃利斯的《徒勞無功》——推著巨大的冰塊行走直至其完全融化消失的行為藝術(shù)，就是個(gè)不錯(cuò)的例子。當(dāng)然，在西方的藝術(shù)界里也存在著一些血腥的行為藝術(shù)的案例。奧地利藝術(shù)家赫爾曼·尼茨在血腥的祭祀行為中對(duì)他的身體進(jìn)行了表現(xiàn)主義的充分利用，阿布拉莫維奇在《節(jié)奏》中用20把鋒利的刀子劃過自己的手指……許多人都無法理解。也因此，大眾對(duì)行為藝術(shù)的評(píng)價(jià)總是褒貶不一。

3 中國(guó)行為藝術(shù)

3.1 中國(guó)行為藝術(shù)產(chǎn)生的文化背景

行為藝術(shù)自20世紀(jì)80年代在中國(guó)出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)正值“85新潮美術(shù)運(yùn)動(dòng)”時(shí)期。這個(gè)時(shí)期中國(guó)藝術(shù)受到了西方觀念藝術(shù)的影響，同時(shí)又走出了一條回歸與反思傳統(tǒng)的路，不少藝術(shù)家都喜歡通過自己的作品來重新解讀和反映傳統(tǒng)。

3.2 中國(guó)行為藝術(shù)的特征

除了人類共同面臨的環(huán)境污染、戰(zhàn)爭(zhēng)、人性異化等問題，中國(guó)的行為藝術(shù)也有著不同于西方的特點(diǎn)：

（1）展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與歷史。中國(guó)不乏表現(xiàn)本土文化的作品。美籍華人蔡國(guó)強(qiáng)以四大發(fā)明之一的炸藥制作出系列爆炸作品，炸出了雷峰塔、錢江潮和西湖全景。徐冰的《何處惹塵?！凡粌H是對(duì)9.11事件的反思，更探討了物質(zhì)與精神之間的關(guān)系，表達(dá)了一種禪意。這些對(duì)傳統(tǒng)文化的引用都是西方行為藝術(shù)中不常見的內(nèi)容，可以看出中國(guó)的行為藝術(shù)家們更對(duì)本國(guó)的文化情有獨(dú)鐘。

（2）反映時(shí)代背景和社會(huì)現(xiàn)象?；蛟S是因?yàn)?0世紀(jì)中國(guó)獨(dú)特的時(shí)代和社會(huì)背景，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)總是和當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象有著或多或少的關(guān)聯(lián)。1989年，藝術(shù)家肖魯在其裝置作品《對(duì)話》的展出過程中，突然向其中的電話亭開了兩槍，導(dǎo)致畫展的提前結(jié)束，唐宋和肖魯也被逮捕。這個(gè)作品反映了80年代年輕人對(duì)西方的新事物“對(duì)話不能”的精神困惑。朱發(fā)東的行為藝術(shù)作品《尋人啟事》，則是拿著一疊印著自己的尋人啟事在大街小巷張貼，尋找自己，提出一個(gè)發(fā)人深省的問題：在物欲橫流的社會(huì)里，個(gè)性的自我在哪里？朱發(fā)東的行為藝術(shù)，讓人們對(duì)自我有了更深的認(rèn)識(shí)與思考。

除了一些具有中國(guó)特色的，并沒有脫離藝術(shù)本意的作品之外，中國(guó)的行為藝術(shù)界令人費(fèi)解的作品也層出不窮。

（3）強(qiáng)調(diào)裸體、血腥、荒謬。中國(guó)的行為藝術(shù)界似乎處處彌漫著裸體、血腥、暴力的氣息，“前衛(wèi)”的藝術(shù)家們好像都沉醉在一種荒唐的快感中。

中國(guó)的某些行為藝術(shù)家似乎對(duì)裸體和性情有獨(dú)鐘。如早期南京發(fā)生的“牛膽里鉆出裸男”；又如《十二平方米》，表演者赤裸著全身涂抹了蜂蜜和魚肚內(nèi)的腥液，坐在骯臟的公廁內(nèi)，讓無數(shù)蒼蠅在他的身體上叮咬?！靶詴ā钡膭?chuàng)作者孫平讓表演者用下體書寫，令群眾大呼低俗。

有些行為藝術(shù)家則模仿個(gè)別西方較極端的行為藝術(shù)，做出更為極端的行為，諸如宰殺動(dòng)物、吃嬰、自虐等。朱昱曾在《復(fù)活節(jié)快樂》中切開活豬的胸腔，露出血淋淋的心臟，然后再將刀口縫合；還有名為《重生》的行為藝術(shù)：一女子身披白布，披頭散發(fā)，旁一黑衣男子手持匕首，念念有詞，猛然將匕首向一群被白布遮住的雞砍殺下去，頓時(shí)慘鳴連連，鮮血四濺，這些行為藝術(shù)過于血腥和殘忍，遭到社會(huì)各界的強(qiáng)烈譴責(zé)。

此外，中國(guó)的一些行為藝術(shù)還充斥著對(duì)法律和道德的挑戰(zhàn)。有些行為藝術(shù)家認(rèn)為，只要以“藝術(shù)”的名義行事，就可以不受道德的約束和法律的制裁。這些無所顧忌、挑戰(zhàn)底線、嘩眾取寵的行為，在群眾中產(chǎn)生了很壞的影響。這無疑阻礙了行為藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展。

（4）以獲利為目的。全裸走秀，地鐵作秀……行為藝術(shù)與商業(yè)捆綁炒作的事情已屢見不鮮，一些急功近利的行為藝術(shù)家用20世紀(jì)西方炒過的冷飯當(dāng)成自己獲利的手段，絲毫不考慮中西方社會(huì)環(huán)境的差異，這樣只會(huì)使作品更加怪誕和畸形。

還有一些為企業(yè)、學(xué)校乃至城市做宣傳的行為藝術(shù)，這些行為藝術(shù)中有很多都與公益有關(guān)，這樣既達(dá)到了宣傳的目的，同時(shí)又順勢(shì)開展了公益活動(dòng)。表面上看這是一箭雙雕的好事，但這樣的行為藝術(shù)往往缺乏更深層次的內(nèi)涵，無益于大眾對(duì)行為藝術(shù)的正確認(rèn)識(shí)。

4 結(jié)語

中國(guó)的行為藝術(shù)要想繼續(xù)發(fā)展下去，就要走自主創(chuàng)新的路。而不是以“與國(guó)際接軌”的名義進(jìn)行毫無意義的藝術(shù)移植。行為藝術(shù)不是一定要與商業(yè)化隔絕，但也絕不應(yīng)為了名利而拋失藝術(shù)的初衷以及探索與創(chuàng)新的能力。如果因循守舊或是人云亦云，藝術(shù)就失去了它應(yīng)有價(jià)值。然而，如果一味地追求創(chuàng)新，一味地走向極端，用血腥暴力來進(jìn)行所謂的突破，而脫離社會(huì)與人群，且不講究藝術(shù)涵養(yǎng)，那也許就只是嘩眾取寵罷了。

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