苗族刺繡圖案藝術的研究

摘 要：苗族刺繡是苗族古老的傳統手工藝術，是苗族民族服飾的主要裝飾。苗族刺繡的每個紋樣都是苗族人民情感的表達，寄托著苗族人民的美好愿望。苗族刺繡的造型和色彩都表現出了苗族刺繡獨有的藝術觀賞性。但是，隨著時代的變遷，技術的快速發展，手工技藝在實際生活中逐漸被機械制造取代。苗族刺繡這一古老的手工藝術也不例外。基于此，本文對苗族刺繡圖案藝術進行了簡要而淺陋的研究。

關鍵詞：苗族刺繡；圖案藝術；傳承與保護；創新應用

我國是多民族國家，民族服飾與色彩自然也特別豐富多彩。在各民族自身的宗教信仰、風俗習慣和地域環境等多種因素的影響下，各民族服飾的圖案與色彩都各有特點，別具風情。苗族刺繡圖案是一項古老的民間藝術，是中華民族無可取代的藝術瑰寶。苗族刺繡不僅為民族歷史研究提供了很高的價值，也為當代的設計、繪畫等領域提供了極大的借鑒和參考價值。

1 苗族刺繡的歷史

1.1 苗族刺繡

苗族刺繡的制作工藝十分精細，充分體現出了少數民族的優秀傳統技藝功底與其深厚的民族歷史底蘊。無論是苗族的刺繡圖案，還是其表現的對象的內涵，都有其獨有的藝術內涵及其價值。苗族刺繡的制作構圖明朗、嚴謹，配色獨特，具有濃郁的民族氣息和風格，其中最具代表性的是湖南省湘西自治州和貴州黔東南州的苗族刺繡。這兩個地區的苗族刺繡民族特色濃郁，又同時兼具自成一派的獨立美感，刺繡工藝十分精湛，刺繡作品的一針一線中無一不顯露出苗族濃厚的歷史文化底蘊和少數民族人民勞動和智慧的結晶。

1.2 苗族刺繡圖案

在貴州的苗族聚居地區，苗族老人穿的裙子有三種，代表著三段有代表性的歷史傳說。第一種“遷徙裙”，一共有81條橫線，分九級，意為蚩尤有九個兒子，每個兒子又各有九子，合起來即為81子，就是九黎部落；第二種是“三條母江裙”，意為蚩尤失敗后苗族遷徙，過了黃河、長江和嘉陵江，即“三條母江”；第三種是“七條江裙”，表示祖先遷徙過七條江河。另外，苗族刺繡中還有“星宿花”“蜘蛛花”“虎爪花”等，分別敘述了不同的歷史傳說。苗族刺繡的圖案以各種動物、花草樹木的形象為主要內容，也可以說苗族刺繡圖案是一種圖騰文化，代表著苗族的民族歷史，具有記錄、見證、傳承民族歷史文化的重大意義。

1.3 苗族刺繡工藝與材料

苗族刺繡是苗族女性所作，不同地區的苗族刺繡針法也非常多，如挑花、平繡、破線繡、辮繡、皺繡、堆繡、打籽繡、纏繡、絞繡等。每一種繡法都有其獨特之處。各地區的苗族雖然是同一個民族，但實際上，不同的苗族語言還存在溝通阻礙的情況。因此刺繡在一定程度上還必然存在差別。例如，貴州松桃縣屬于武陵山脈地區，松桃苗繡也就具有了武陵文化氣息，松桃苗繡主要的制作材料有純絲、硬緞、軟緞、繡明紗以及各色絲線、絨線。傳統的松桃苗繡工藝通常分為三類：剪繡、繪繡、挑花。剪繡就是先用紙剪好圖案，貼在繡布上，再用絲線依樣刺繡，配色和針法由圖樣特點決定。繪繡是先用筆沾白汁水描圖樣于色布上，把描好圖樣的色布繃在花繃架上，再用彩線刺繡。挑花也稱數紗繡，就是在布面的數紗挑繡，這類針法又稱為挑繡或者十字挑花。

2 苗族刺繡圖案的藝術分析

2.1 圖案色彩

苗族刺繡圖案的色彩繽紛，有深沉穩重的藏青，有喜慶熱情的大紅，還有活潑靈動的五彩色等。勤勞的苗族女性在進行代代相傳的手工技藝的個體勞作時，既繼承了祖輩們流傳沉積下來的共同的審美觀念，同時又自然地表現出個人藝術水平的差異所導致的刺繡作品的藝術效果和圖案色彩的區別。不同地區的苗族刺繡的色彩傾向各有不同。例如，黔西烏蒙山區的苗族服飾大都以白色為衣料，刺繡圖案以大紅、桔紅、金黃色圖案為主。紅、黃、白三種顏色穿透力極強，視覺沖擊強烈，在廣袤的山林里很容易被發現。

2.2 圖案組織

苗族刺繡的圖案組織形式遵循的美學原則，是貴州少數民族刺繡圖案中普遍遵循的美學原則。對稱與均衡來源于人們模擬紋樣原物所決定的。在自然界中，不管是動物、人物，還是花草樹木的對稱與均衡都無處不在。刺繡紋樣圖案來自人們生活勞作的印象。服飾上的刺繡起到的是點綴作用，因人體的對稱性，所以紋飾圖案也要講究對稱性。刺繡圖案的組織形式也同樣具有音樂的強弱快慢的節奏感，如圖紋的長短、大小、曲直、明暗等節奏對比。

2.3 圖案語言

苗族刺繡圖案的藝術語言可分為幾種。第一種，具象性紋樣形態藝術語言。在苗族刺繡圖案中的“具象性”是相對的，是以表現人物、動物為主題，但是這些圖案并非真實生活的再現，只是通過人與動物的關系表達某種意念。這類刺繡紋樣中人物、動物都有著活靈活現的神態與動態，有較強的繪畫性表現特征，如破線繡、平繡等。第二種是半抽象半具象的紋樣形態的藝術語言。在苗族刺繡的多種繡法中，挑花繡法的幾何紋應用得最廣，其圖形大都是以“十”字、“米”字、團花、小點花和斜線共同組成，采用幾何圖案將各種人物形象、動植物形象生動地表現出來。例如，黔中貴陽花溪苗族挑花繡法就是由許多的“十”字點組成線與面，在構圖上突破通常的“網格框架”，多以“十”字架劃為，構成四方對稱式幾何圖案，或由此延伸為放射圖案。

3 苗族刺繡藝術的生態現狀及傳承與保護

3.1 苗族刺繡藝術的生態現狀

苗族刺繡藝術的生態現狀與其他許多傳統手工藝術面臨同樣的困境，特別是部分苗族地區苗族刺繡藝術瀕臨消失。究其根源，苗族刺繡的保護工作力度不夠，保護觀念或意識淡薄，技藝的傳承人空缺是主要原因。當代經濟的快速發展，交通與信息的高度發達，使原本在大部分人心中神秘的古老苗族村寨變得觸手可及。苗族人民的居住環境較以往已經發生了翻天覆地的變化，再加上人們對于歷史文化保護的意識覺醒得較晚，以及快節奏的社會生產，經濟利益的誘惑等大環境的改變，使古老苗族繡片越來越少，苗族刺繡的發展受到了很大的影響，部分苗族地區的刺繡技藝面臨滅絕。現在的苗族青年一代，與其他民族大部分年輕人一樣，大多數選擇外出務工，沒有時間和精力繼承傳統技藝。

3.2 苗族刺繡藝術的傳承與保護

雖然苗族歷史悠久，但是苗族只有獨立的民族語言，卻沒有獨立的民族文字。因此，苗族歷史、傳統文化都靠語言、歌謠、傳說等記載。苗族起源于黃帝時期的“九黎”，堯舜時期的“三苗”。苗族在漫長的遷徙過程中，創造出苗族服飾、銀飾品、苗族刺繡等珍貴的傳統技藝，不同苗族刺繡圖案都有各自不同的藝術內涵和存在價值。苗族刺繡制作構圖明朗有序，色彩獨特，具有濃郁的民族氣息和民族風格，對苗族民族文化的傳承和發揚具有無可替代的重大意義。苗族刺繡藝術的傳承與保護工作與其他手工技藝的保護與傳承工作一樣，想要使苗族刺繡脫離如今的困境，不僅只是口頭上的保護宣傳而已，還要把苗族刺繡保護與傳承的工作落到實處，具體可分為以下幾個方面：

第一，設立苗族刺繡保護與傳承的專項資金，成立專門的苗族文化博物館，對苗族古繡片或民族服飾進行專業館藏，持續性地按月或按年發給苗族刺繡的傳承人適當的，最起碼能保證基本生活的現金津貼，以此鼓勵苗族技藝的傳承人堅持原生態刺繡，努力提高苗族刺繡的品質；第二，舉辦苗族刺繡的展覽會，苗族刺繡主題的服裝設計大賽等，使全國各地甚至是世界各地的民間藝術愛好者和研究者充分了解苗族刺繡的獨特魅力，了解苗族藝術深厚的藝術內涵；第三，以苗繡為亮點，在當地發展特色旅游，把苗繡物品作為主推的旅游產品。此舉既可增加經濟收益，又大力弘揚了苗族文化及苗族刺繡藝術；第四，大力開拓苗繡市場，提升苗族刺繡的量產能力，使苗族刺繡走入大眾的商品交易市場，讓更多的人接觸古老的苗族刺繡，親身體驗苗族刺繡——“穿上身上的歷史”這一手藝絕技的古老魅力。

4 苗族刺繡圖案的當代設計運用

4.1 苗族刺繡藝術與當代藝術

苗族刺繡具有強烈的當代感，與當代人的審美觀有許多共通之處。苗族女性在刺繡中都追求形象的自由結合，使圖案對象的體積完全被消除，只剩下多種色彩的線和面在底布上進行有機的疊加、堆積，形成了獨特的藝術造型，使整個畫面呈現出一種不間斷的運動過程。這種奇特而大膽的想象形成的空間、氛圍、規模往往呈現出一種奇異的藝術美。苗族刺繡的這種特殊的表現手法是當代藝術難得的借鑒和參照的對象。苗族刺繡中抽象的造型與西方“立體主義”藝術中以視覺想象為構造的特征有異曲同工之妙。在苗族刺繡中甚至能夠發現馬蒂斯與畢加索的氣息，這就是民間藝術獨特的精妙之處。苗族刺繡否定了刻板機械地再造現實，它追求獨特、自由的藝術個性，體現苗族人民美好的理想與追求。

4.2 苗族刺繡圖案與當代設計應用

苗族刺繡的圖案不僅應用于當代的服飾設計當中，還被廣泛應用于當代視覺傳達設計當中。例如，臺江姊妹節，這次活動的海報設計、邀請函設計、入場券設計都融入了苗族的圍腰刺繡的元素，其他的名片、紙杯、手提袋等也都添加了一定的苗族刺繡元素。另外，在苗族人民的心中，“龍”具有無限的神力，決定著部族的興亡。因此在苗族刺繡中“龍”的形象也是千變萬化的，所以在皮雕藝術中不僅要繼承苗族刺繡中的“龍”多變的形態，更要傳其“意”，承其“神”，把古老的傳統的“龍”文化通過皮雕藝術更好地傳遞出去。這種表達積極意義的刺繡元素同樣也適用于皮雕藝術。當代的皮雕藝術通過參照與延伸苗族刺繡花卉的紋樣，把苗族刺繡中傳統古老的吉祥元素充分融入其中，傳遞著經久不衰的民族文化。除此之外，苗族刺繡圖案還被應用于當代的室內裝飾中，達到異化空間，提升人們生活品位的目的。

5 結語

苗族刺繡是對悠久的苗族歷史別樣的記載方式，充分表現出苗族人民祟尚自由、樂觀、豁達的民族性格，為民族歷史研究和當代藝術都具有極高的研究價值和藝術參考價值。因此，切實做好苗族刺繡藝術的傳承工作，具有重大而無可取代的歷史和現實意義。

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作者簡介：黃波（1987—），男，湖南懷化人，云南師范大學美術學院在讀碩士研究生，昆明藝術職業學院傳媒學院講師，研究方向：設計學，視覺傳達設計與攝影。