淺析羌族傳統(tǒng)圖案在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

摘 要：本文以羌族傳統(tǒng)圖案的造型和藝術(shù)特點(diǎn)為基礎(chǔ)，對(duì)羌族傳統(tǒng)圖案的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值進(jìn)行了解讀，闡述了羌族旅游紀(jì)念品的現(xiàn)狀，提出了開發(fā)羌族旅游紀(jì)念品的策略，并從創(chuàng)意文化的角度出發(fā)，對(duì)羌族圖案在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行了探討，期待出現(xiàn)更有效的保護(hù)和傳承這古老的文化遺產(chǎn)的措施。

關(guān)鍵詞：羌族；傳統(tǒng)圖案；旅游紀(jì)念品；設(shè)計(jì)應(yīng)用

羌族是一個(gè)歷史悠久的民族，有關(guān)羌人的記載，最早可追溯到三千多年前的殷代甲骨文。羌族傳統(tǒng)圖案是羌族文化體系的重要組成部分，是羌族傳承物質(zhì)文化和精神文化的重要載體，是羌族傳統(tǒng)文化的視覺(jué)化物象。羌族傳統(tǒng)圖案來(lái)源于羌族人民的生產(chǎn)和生活，記錄了羌族人民的民風(fēng)民俗、古老傳說(shuō)、宗教信仰、生活環(huán)境等方面。它表現(xiàn)出了本民族獨(dú)特的審美情趣，顯示了羌族原始的崇尚意識(shí)，因此羌族傳統(tǒng)圖案蘊(yùn)藏著深層次的民族文化內(nèi)涵和藝術(shù)審美價(jià)值。解讀羌族傳統(tǒng)圖案的本質(zhì)特征和文化內(nèi)涵，并把它們應(yīng)用到現(xiàn)代旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中，可以更有效地保護(hù)和傳承這古老的文化遺產(chǎn)。

1 羌族傳統(tǒng)圖案的文化內(nèi)涵

我國(guó)傳統(tǒng)圖案蘊(yùn)藏著深厚的人文思想，體現(xiàn)了民族獨(dú)特的審美意識(shí)和思維方式。[1]羌族傳統(tǒng)圖案的造型、用色和表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了羌族人民的愿望、情感、宗教、審美情趣，以及記載了本民族的歷史、傳說(shuō)等文化，具有強(qiáng)烈的文化意識(shí)。這種文化意識(shí)通過(guò)言傳身教或工藝、民俗活動(dòng)等方式來(lái)傳承，是羌族傳統(tǒng)文化的特殊載體。

1.1 羌族傳統(tǒng)圖案來(lái)源于生產(chǎn)和生活

馬克思曾經(jīng)指出，人們并不能在選定的條件下隨心所欲地創(chuàng)造自己的歷史，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承的條件下進(jìn)行創(chuàng)造。羌族傳統(tǒng)圖案是羌族人在生產(chǎn)和生活中自己創(chuàng)造的，記錄了民風(fēng)民俗、古老傳說(shuō)、圖騰崇拜、宗教信仰、生活環(huán)境等。其旨在抒發(fā)追求美滿生活和理想的心情，表達(dá)內(nèi)心的向往與祈愿，富含羌族人對(duì)生活環(huán)境、生命意義的認(rèn)識(shí)和感受，凝聚了羌族人的智慧和匠心，體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的民族精神，記載著羌族歷史文化的變遷。

1.2 羌族傳統(tǒng)圖案體現(xiàn)自然崇拜

羌族對(duì)自然的崇拜與民族生存息息相關(guān)，由于生活環(huán)境惡劣和文化環(huán)境的封閉，羌人對(duì)美好生活的向往只能通過(guò)祈求神靈來(lái)實(shí)現(xiàn)。羌人認(rèn)為萬(wàn)物有靈，日、月、星、辰、水、火、山、石、植物、鳥獸等都是“神靈”，通過(guò)祈求“神靈”可以使他們子孫昌盛、風(fēng)調(diào)雨順、豐衣足食。羌族傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)造無(wú)不體現(xiàn)出羌人深藏的對(duì)生命的禮贊和渴望，充滿了對(duì)生命本源和自然的敬畏之心。

1.3 羌族傳統(tǒng)圖案體現(xiàn)宗教信仰

羌族是一個(gè)以白石崇拜為表征的多神信仰的民族，因此圖案種類豐富，大多數(shù)是自然界的花草蟲魚、飛禽走獸和本民族的圖騰紋樣。另外，還有“云紋”“如意回紋”“字紋”和“火鐮紋”等圖案樣式?！肚几甏髴?zhàn)》中有羌人通過(guò)天神指導(dǎo)，利用白石而打敗敵人的故事。羌族史詩(shī)中記載白石是由天神木比塔賜給羌人的白云變成的，白石相互碰撞能產(chǎn)生生命之火，使人類得以延續(xù)。因而羌人把白石當(dāng)作天神的象征，供奉在家中屋頂?shù)淖罡咛幒痛逭氖?。[2]羌族人崇拜羊并以羊作為民族圖騰，羊圖騰圖案在羌人生活中被廣泛應(yīng)用。羌人崇拜火、猴神、祖先及建造之神等，這些也在傳統(tǒng)圖案中有顯著的體現(xiàn)。

1.4 羌族傳統(tǒng)圖案的審美價(jià)值

羌族傳統(tǒng)圖案的審美價(jià)值主要體現(xiàn)在作為裝飾的外在美和深層次的文化內(nèi)涵。羌族圖案與人們的生活緊密相關(guān)，具有很強(qiáng)的世俗功利性，要求人們不斷充實(shí)與美化圖案，反映人們?cè)谏鐣?huì)世俗的愿望和理想。現(xiàn)今羌族傳統(tǒng)圖案主要應(yīng)用在服飾、鞋面、枕頭、方巾、包包等的裝飾上，這些不僅是羌人不可缺少的日常生活用品，也是非常有意義的旅游紀(jì)念品。羌族傳統(tǒng)圖案反映了羌族人民的審美情趣、審美意識(shí)、審美理想和審美觀念。總之，羌族傳統(tǒng)圖案是融于生活的藝術(shù)，具有實(shí)用的審美價(jià)值。

2 羌族旅游紀(jì)念品現(xiàn)狀

2.1 同化現(xiàn)象嚴(yán)重，設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)新

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和交通運(yùn)輸條件的改善，使全國(guó)各地的旅游紀(jì)念品的流動(dòng)性增強(qiáng)。從南方到北方，不同地域、文化的景點(diǎn)所銷售的紀(jì)念品非常相似，很容易給造成游客的審美疲勞。例如，游客在阿壩州旅游買的紀(jì)念品多為藏羌族的銀制品、紡織刺繡制品和掛飾制品等，但這些紀(jì)念品在其他少數(shù)民族甚至非少數(shù)民族地區(qū)也同樣能夠買到。千篇一律的紀(jì)念品也大大減少了游客購(gòu)買的熱情和欲望，甚至對(duì)旅游的評(píng)價(jià)造成了負(fù)面的影響。

2.2 過(guò)分注重外在形式，缺乏文化底蘊(yùn)

旅游紀(jì)念品作為回憶的載體，應(yīng)具有紀(jì)念價(jià)值、象征價(jià)值和收藏價(jià)值，制作這些紀(jì)念品應(yīng)懷有一顆虔誠(chéng)的心。很多商家受到經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，舍棄了紀(jì)念品的文化內(nèi)涵，采用標(biāo)準(zhǔn)化的批量生產(chǎn)，造成現(xiàn)在的紀(jì)念品徒有其表，紀(jì)念品的地域性文化性差異越來(lái)越小。例如，在阿壩州的“水磨古鎮(zhèn)”已經(jīng)很難買到具有傳統(tǒng)羌族特色的紀(jì)念品。

2.3 工藝質(zhì)量低，缺乏精品

紀(jì)念品原型一般都有一定宗教和文化色彩，因而羌人在制作這些物品的時(shí)候也格外用心。而商業(yè)化的紀(jì)念品，為了追求利益最大化，偷工減料生產(chǎn)的大部分紀(jì)念品都品質(zhì)低劣，完全喪失了其原有的價(jià)值和意義。這種現(xiàn)象不僅是欺騙游客，也是對(duì)本地文化不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，嚴(yán)重者可能對(duì)景區(qū)的形象造成不良影響。

2.4 市場(chǎng)監(jiān)管不足，缺乏管理

如今旅游市場(chǎng)異?；馃幔糜螛I(yè)的開發(fā)力度相比，市場(chǎng)監(jiān)管則明顯欠缺，很大程度上影響了旅游紀(jì)念品市場(chǎng)的發(fā)展。要價(jià)的“宰客”現(xiàn)象，以次充好的“欺客”現(xiàn)象導(dǎo)致各種糾紛，屢見(jiàn)不鮮。地方相關(guān)部門應(yīng)盡快提出應(yīng)對(duì)措施，及時(shí)糾正、處理旅游發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，不能讓這些問(wèn)題泛濫，影響當(dāng)?shù)芈糜尉包c(diǎn)的形象。

3 羌族旅游紀(jì)念品的開發(fā)策略

與一般的旅游產(chǎn)品相比，羌族旅游紀(jì)念品應(yīng)該更注重當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵，抓住消費(fèi)者想要了解不同歷史文化、民風(fēng)民俗的心理特點(diǎn)，把當(dāng)?shù)氐奶厣谌肫渲?，最終設(shè)計(jì)出有創(chuàng)意、內(nèi)涵的高質(zhì)量旅游產(chǎn)品。

3.1 注重地域文化內(nèi)涵和消費(fèi)者情感需求

地域文化內(nèi)涵是當(dāng)?shù)貥?biāo)志性符號(hào)，是不可替代的文化形式，是旅游紀(jì)念品的靈魂。游客外出旅行都是為了追求精神文化上的滿足，沒(méi)有精神文化追求的旅行是不存在的。[3]旅游從本質(zhì)上講就是從自己待膩的地方到別人待膩的地方，去體會(huì)不同的生活方式和地域文化。因此羌族旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)要包含對(duì)本地歷史文化、民風(fēng)民俗的解讀，利用當(dāng)?shù)氐淖匀辉?，融入文化?nèi)涵進(jìn)行系列設(shè)計(jì)，喚起游客在旅途中的美好回憶和特殊體驗(yàn)，使旅游產(chǎn)品更具紀(jì)念價(jià)值和特殊意義。

3.2 引進(jìn)專業(yè)設(shè)計(jì)人才，提升產(chǎn)品的創(chuàng)意性

只有具有濃郁羌族特色，精良的旅游紀(jì)念品，才能激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買欲望，而旅游產(chǎn)品的開發(fā)離不開高素質(zhì)的設(shè)計(jì)人員。怎樣引進(jìn)和留住優(yōu)秀的設(shè)計(jì)人員，是一個(gè)需要解決的問(wèn)題。少數(shù)民族地區(qū)一般地處偏遠(yuǎn)，生活水平、交通條件等比不上沿海發(fā)達(dá)城市，很難留住優(yōu)質(zhì)的設(shè)計(jì)師。這種情況下就需要當(dāng)?shù)卣哟笸度牒椭С?，通過(guò)高薪和其他優(yōu)異的條件來(lái)吸引設(shè)計(jì)師，同時(shí)也應(yīng)該組建培養(yǎng)自己的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)。另外，還可以通過(guò)定期舉辦設(shè)計(jì)大賽，讓全國(guó)各地的設(shè)計(jì)人員和高校師生參與進(jìn)來(lái)，這樣不僅可以挑選優(yōu)秀的作品，還有利于宣傳當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)。

3.3 制作高質(zhì)量的精品，形成自己的品牌

旅游紀(jì)念品反映的是當(dāng)?shù)氐男蜗?，它的作用是讓游客回憶、留念或送給親朋好友作為禮物，而如今旅游市場(chǎng)上到處充斥著雜牌廉價(jià)的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品往往粗制濫造，以次充好，給游客留下了不良的印象，很難形成購(gòu)買力。在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的背景下，要轉(zhuǎn)變觀念，在保留民族特色的基礎(chǔ)上適應(yīng)市場(chǎng)需求，從當(dāng)?shù)氐臐夂窈酮?dú)特的民風(fēng)民俗中提煉出設(shè)計(jì)元素，有實(shí)力的紀(jì)念品商家更應(yīng)該創(chuàng)立自己的品牌，這樣游客在購(gòu)買的時(shí)候只需認(rèn)準(zhǔn)品牌就可以購(gòu)買到有質(zhì)量保證的產(chǎn)品。

4 羌族傳統(tǒng)圖案在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

羌族傳統(tǒng)圖案在旅游紀(jì)念產(chǎn)品中的應(yīng)用大體上可以分為兩類，一類是直接應(yīng)用到旅游產(chǎn)品上，另一種則是由設(shè)計(jì)師進(jìn)行二次創(chuàng)作，形成新的圖案，變成新的產(chǎn)品。

4.1 直接應(yīng)用

羌族傳統(tǒng)圖案本身具有傳遞信息和表達(dá)情意的功能，多寓意吉祥。因此可以直接應(yīng)用到旅游產(chǎn)品上，如包包、鞋子、帽子、服裝、玩具，以及各種工藝品上等（見(jiàn)圖1）。當(dāng)然傳統(tǒng)圖案的使用也不能生搬硬套，要理解它所代表的文化內(nèi)涵，分析其圖案意境，努力做到傳神。

4.2 二次創(chuàng)作

羌族傳統(tǒng)圖案在旅游產(chǎn)品上的應(yīng)用，不應(yīng)該只局限在傳統(tǒng)層面上，更應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，去其糟粕取其精華，適應(yīng)市場(chǎng)的需求，融入現(xiàn)代元素，發(fā)掘更深層次的內(nèi)涵和審美情趣。通過(guò)簡(jiǎn)化、提煉、概括等方式，融入現(xiàn)代時(shí)尚元素，重新解構(gòu)和組合形成新的圖案。例如，著名設(shè)計(jì)師蔣熙受到羌族“云云鞋”的啟發(fā)，設(shè)計(jì)出來(lái)令人驚艷的“吉祥云云”，其在“2009-2010CCCLA中國(guó)鞋履設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)賽”上獲得評(píng)委們的一致嘉許，獲得大賽金獎(jiǎng)（見(jiàn)圖2）。蔣熙設(shè)計(jì)的“吉祥云云”之所以讓人驚艷是因?yàn)樗热谌肓饲甲濉霸圃菩痹械木兰閳D案和造型，又添加了現(xiàn)代時(shí)尚的錐形高跟，把傳統(tǒng)元素與時(shí)尚前沿完美地融合到了一起。這么時(shí)尚并帶有濃濃羌族風(fēng)的高跟鞋一定會(huì)讓游客眼前一亮。

5 結(jié)語(yǔ)

羌族傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，揭開了羌族的神秘面紗，可以使大眾了解羌族的民風(fēng)民俗、古老傳說(shuō)、宗教信仰以及審美情趣等方面。羌族傳統(tǒng)圖案也為旅游產(chǎn)品提供了豐富的設(shè)計(jì)素材，有利于羌族古老的文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李硯祖.視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的歷史和美學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000.

[2] 冉光榮，李紹明，周炳銀.羌族史[M].成都：四川民族出版社，1985.

[3] 劉敦榮.旅游文化學(xué)[M].天津：南開大學(xué)出版社，2007.

作者簡(jiǎn)介：任倩慧（1986—），山東煙臺(tái)人，碩士，阿壩師范學(xué)院美術(shù)系講師，研究方向：產(chǎn)品開發(fā)與設(shè)計(jì)。