近世日本町人與町人文化的特征考察

內(nèi)容摘要：近世，町人階級誕生，隨著町人階級的壯大，繼貴族文化、武士文化之后，町人文化也應(yīng)運(yùn)而生。町人文化具有對金錢物欲和性欲享樂的顯著特征。町人思想“心學(xué)”、國學(xué)思想、以及町人階級自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治地位的矛盾性分析其特征背后的原因。

關(guān)鍵詞：近世町人 町人文化 金錢物欲 性欲享樂

町人是日本近世的一個社會階層，包括商人和手工業(yè)者。江戶時期，町人文化形成并逐漸繁榮壯大，是日本文化史的第三個歷史時期。提到町人文化，或是井原西鶴的情愛小說《好色一代男》、《好色一代女》；或是描繪花街柳巷、歌舞伎的風(fēng)俗畫“浮世繪”；還有町人們在官準(zhǔn)妓館區(qū)“吉原”夜夜笙簫、揮金如土的盛況。在上述現(xiàn)象背后，町人文化具有什么共性特征，其為何會有這些特征？

一.町人文化的特征

1.金錢物欲的極致追求

江戶町人具有金錢第一、逐利為善的金錢本位觀。這本是商人的本性，商人逐利本無可厚非。但在江戶時代以前，貴族和武士將逐利行為視作極其骯臟的作為，不僅否定，而且將其視為一種“惡行”加以批判。儒學(xué)“以利為惡”，商即欺詐，認(rèn)為做生意賺錢本身就是在作惡。

町人文學(xué)作品，井原西鶴的好色物和町人物是最能體現(xiàn)町人文化特征的代表作。好色物體現(xiàn)“色”的特征，町人物體現(xiàn)“金”（追逐金錢）的主題。其中，町人物代表作《日本永代藏》的開篇就集中表現(xiàn)出町人對金錢的極致追求。

西鶴指出，我們一生最主要的大事就是通過各司其職來儲蓄錢財(cái)。除了我們的父母以外，“金錢”也是“命之父母”。換言之，我們此生最重要的事情就是追逐我們的“再生父母”——金錢。同時他強(qiáng)調(diào)，金錢除了無法解決生、老、病、死、苦這五大難事外，沒有金錢所不能解決的事情，可見西鶴“金錢萬能”的金錢觀。

2.性欲的極致追求

町人追求性欲的享樂，甚至形成了特有的“遊里文化”—— “通”和“粋”。

首先，近世最為著名的官準(zhǔn)妓館吉原是町人性欲享樂的天國。1617年，幕府把分散在江戶各地的妓館集中建立，稱為吉原，直到1958年被取締，前后共歷時341年之久。由于武士的貧困化，在元祿期，“吉原”已然成為“町人的世界”。幕末文人寺門靜軒曾在《江戶繁昌記》中描寫吉原的盛況：“華燈還未上，吉原已燈火闌珊，琴鼓齊鳴。娼妓如陳列品般列隊(duì)排列，大妓在中，小妓靠墻。町人們急不可耐地魚貫而入，如螞蟻般紛沓而至。他們是遊女們最大的買主。（中井：367）”。

其次，町人創(chuàng)造出獨(dú)特的遊里文化——“通”和“粋”，這也是町人們最為追捧的生活理念?！巴ā保侵改羞[客極其通曉花柳界之事，如怎樣挑選合適的女郎，什么價格才算合理，如何巧妙使用一些技巧等?！盎偂迸c“通”對應(yīng)，是指遊女的花柳界經(jīng)驗(yàn)極為豐富，尤其懂得男女之事。通”和“粋”的遊里文化通過灑落本[1]的興盛而廣泛傳播，迅速滲透到町人各個階層，成為大家普遍向往的生活方式?！笆舜笸ā本褪巧鲜觥巴ā崩砟畹倪_(dá)人，也稱作“通人”，其中大部分是“札差”[2]。描述他們在吉原揮金如土的話語，莫過于“今朝有酒今朝醉，身邊不留隔夜錢”了。

另外，吉原屬于“公娼”，是中上層町人消費(fèi)的地方，那么下層町人是否也同樣追求性欲的極致享樂呢？“私娼”——「岡場所」是下層町人性欲享樂的天堂。特別是在化政時期，只要有人跡的地方幾乎都設(shè)有“岡場所”（中井，371）。這些下層町人們即使每天都為生計(jì)而掙扎，但依然拼命追求“通”和“粋”的生活理念?！敖裉熨崄淼腻X就過今天”，其他都可以得過且過，居無定所也沒關(guān)系，但是一定要去“岡場所”。在當(dāng)時，如果不去遊里場所享樂，就無法融入共同體社會?？傊?，無論是在公娼夜夜春宵、揮金如土的上層町人，還是困于生計(jì)，但依然要去遊里私娼的下層町人，他們都有一個共同的生活理念：“通”和“粋”，并在遊里盡情追求性之享樂，這在當(dāng)時是極其理所當(dāng)然之事。

二.金錢逐利與性欲享樂的原因淺析

1.心學(xué)——町人逐利的正當(dāng)化

江戶中期，日本商人思想家石田梅巖創(chuàng)立“石門心學(xué)”，是最早的町人哲學(xué)思想。心學(xué)闡述商人之道，并對商人逐利予以肯定。心學(xué)反對一直以來儒學(xué)以商為惡、逐利為恥的觀念，強(qiáng)調(diào)營商本身的重要性和追求利益的正當(dāng)化。石田梅巖在其代表作《都鄙問答》中做了如下敘述。

首先，從商人職業(yè)的角度，肯定了商人的價值和地位。士農(nóng)工商各自有各自的本職和價值，商人也不例外，如果沒有商人經(jīng)商維持商品流通，天下萬民將無法正常生活。其次，肯定商人逐利行為，使町人追求金錢的物欲正當(dāng)化。石門認(rèn)為，商人經(jīng)商并從中獲取利益，這正是商人的“誠實(shí)、正直”之處。商人本就應(yīng)該追求金錢利益，因?yàn)樯倘俗非蟮慕疱X和武士領(lǐng)取官家俸祿一樣，都是俸祿，本就不該受到批判。由于石門心學(xué)使商人逐利正當(dāng)化，因此受到廣大町人階層的支持，這為町人金錢物欲的極致追求提供了根本思想基礎(chǔ)。

2.國學(xué)——釋放性欲的合理性

元祿時代（1688-1704），國學(xué)勃興，確立了對抗儒學(xué)的思想體系。國學(xué)主張研究日本古典學(xué)問，如《古事記》、《日本書紀(jì)》和《萬葉集》，其批判儒教和佛教倫理壓制人類固有情感和欲望，強(qiáng)調(diào)人本就應(yīng)該釋放自己的情感和本性欲望。

國學(xué)思想認(rèn)為，人既然是有血有肉的生物體，就必然有與生俱來的七情六欲。這不過是和萬物相同，順應(yīng)自然規(guī)律的結(jié)果。因此，人沒必要，也不應(yīng)該刻意勉強(qiáng)自己，隱藏、粉飾和壓制自己的欲望。我們應(yīng)該盡情釋放自己與生俱來的人性、本性，包括性的欲望。直到近世以前，町人階級一直被儒教的倫理道德所束縛，上述國學(xué)所主張的思想誕生后，町人階級從根本思想觀念上得到釋放。他們所追求的的生活理念——“通”和“粋”，他們在“吉原”和“岡場所”縱欲享樂，不過是追隨人的本性，釋放人的真性情，這是大自然的規(guī)律，不僅無可厚非，而且應(yīng)該得到肯定和贊揚(yáng)。所以，在近世日本，成為通曉花街柳巷和男女之事的“十八大通”是町人階級所崇敬和向往的人物形象；“今朝有酒今朝醉，身邊不留隔夜錢”、“今天賺來的錢就過今天”是近世町人最普遍的日常生活寫照之一。國學(xué)肯定人性、釋放本性的思想為近世町人極度追求性欲享樂提供了思想依據(jù)，使其正當(dāng)化和合理化。

3.經(jīng)濟(jì)實(shí)力與政治地位的矛盾

町人在士農(nóng)工商的身份等級制度中，政治身份和地位居于社會的最底層；然而，近世商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，町人階級在四個階級中經(jīng)濟(jì)實(shí)力最強(qiáng)，即町人階級處于經(jīng)濟(jì)實(shí)力最強(qiáng)與政治地位最低的激烈矛盾之中。所以，追求金錢物欲和性欲享樂，就是緩解這種矛盾的社會解壓閥。町人階級極力追求金錢物欲，想要通過財(cái)力來尋求政治地位的上升，但是主流社會依然是重農(nóng)輕商，至少在公共社會中，即使武士一貧如洗，町人依然隨時都要看武士的臉色。他們唯一能夠通過財(cái)力來釋放自我的突破口就是消費(fèi)享樂，通過在遊里的極致?lián)]霍和性欲的釋放，來平衡自己在身份和政治地位上的壓抑。

三.結(jié)語

町人文化的兩個顯著特征：金錢物欲和性欲享樂，特別是性欲享樂傾向，對現(xiàn)代日本人對“性”的開放態(tài)度也不無影響。譬如現(xiàn)代日本成人影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)達(dá)，一定程度上法律公允營業(yè)的風(fēng)俗業(yè)等。

參考文獻(xiàn)

[1]中井信彥.日本の歴史（第21巻）町人[M].小學(xué)館.1975

[2]大石慎三郎.元祿時代[M].巖波新書.1982

[3]浜田泰彥.『日本永代蔵』冒頭文考：古典駆使と銀徳への<ひそかな思い>をめぐって[J].待兼山論叢.文學(xué)篇.2008

[4]周荼.關(guān)于町人文化的考察[D].南京大學(xué).2014

注 釋

[1]江戶中后期小說的一種，以花街柳巷為舞臺，以對話為主，以游冶為題材。

[2]祿米商人，領(lǐng)取幕府祿米進(jìn)行轉(zhuǎn)售，不僅收取手續(xù)費(fèi)，而且以祿米作抵押向武士貸款，從中牟取利。

（作者介紹：王聰，北京第二外國語學(xué)院日語學(xué)院碩士研究生，研究方向：日本社會與文化）