印光與凈宗念佛思想

聞中

我們知道，佛教法門雖號稱八萬四千，歸總起來，無非“自力修行”與“他力救濟”二途。南傳佛教，固多強調苦行、禪定與智慧以斷惑證真，了生脫死，所側重的自然是前者；而北傳各宗，尤其信仰凈土者，非但深信諸佛菩薩及其凈土之存在，且臻入西方之極樂世界，亦多蒙佛菩薩的慈悲與愿力耳，顯定無疑，此實仰仗他力護持與救濟。而且如是之輕快直捷，如近世之凈宗泰斗印光法師所云：“凈土法門，契理契機，用力少而成功易，如風帆揚于順水，以仗佛力故也。其他各宗，用力多而成功難，如蟻子上于高山，全憑自力。”

印光，俗姓趙，法名圣量，自稱“常慚愧僧”，陜西郃陽人，在上世紀的漢傳佛教中，其影響力極大，而在弘揚凈宗“持名念佛”法門，更是不遺余力。加之深入經藏，智慧如海，性格文字皆備極莊嚴，有古尊宿風。其成就極高，道化滂浹于海內外。

印光自幼隨兄熟讀儒書，頗以承傳儒家圣學而自任，應和韓、歐辟佛之議。后病困數載，始悟前非，頓革先心，一旦出世機緣成熟，即投終南山南臺蓮華洞寺出家，禮苦行僧人道純和尚剃染，次年，受具足戒于陜西興安雙溪寺。此后，遍參南北眾多叢林，更在普陀山之法雨寺藏經樓閉關閱藏數十載，長年棲身南海，跡不入俗，影不出島。其畢生不談玄妙，不離因果，倡導老實念佛。深入念佛三昧，徹悟自心為指要。后以《凈土法門普被三根論》等著作，驚動僧俗兩界；再創(chuàng)弘化社，力弘凈土；又辦靈巖山念佛道場，為末法十方伽藍之表率等。臨終預知時至，領眾念佛，跏趺而坐，含笑往生。荼毗后，示現舍利無數。

印光自儒入佛，并歷游禪教，博通三藏，終由博返約，而專弘凈業(yè)，一以念佛為歸。對近代凈宗的中興，厥功甚偉，堪謂應劫而來，荷擔一代之時教以攝受群迷。適儒士被棄于民初歐化之際，故清季以來，曾讀儒書而被導入凈土法門者獨多，端賴印光適時弘化故也。蓋自云棲而后，法化之廣，未有如大師者，故被推為凈宗第十三祖。“師志行純篤，風致剛健，親其教、覽其文者，輒感激威德力之強，默然折服，翕然崇仰，為蓮宗十三祖，洵獲其當也”（太虛語）。

所留下的《印光法師文鈔》正、續(xù)編等著作，被譽為“小三藏”，文字般若，廣度蒙昧眾生無以計數。道風所播，遐邇景從，法化廣被，名遍遠近。梁啟超嘗言：“印光大師文字三昧，真今日群盲之眼也。”弘一法師亦云：“老人之文，如日月歷天，普照群品。”

印光第一個皈依弟子，即永嘉周孟由居士贊道：“法雨老人稟善導專修之旨，闡永明料簡之微，中正似蓮池，善巧如云谷。憲章靈峰，步武資福，弘揚凈土，密護諸宗，昌明佛法，潛挽世風。折攝皆具慈悲，語默無非教化，三百年來，一人而已。”此亦被時人視作不刊之定論。

印光出入經藏，性相圓融，究元一心，單持名號，厘定念佛來總攝一切佛法，以念佛三昧為三昧中王，實為現世眾生修習佛法、往生西方提供最佳指南。故此，不遺余力地弘揚凈土法門。他說：“凈土法門三根普被，利鈍全收，契理契機，至頓至圓，洵為利生唯一無上法門。”惜乎學佛者眾，知佛者寡，歷代皆然。故有“此世間學佛者之通病”：“蓋其平素注意深妙之理性，而不詳思佛力之叵測，以故棄佛力而仗自力，自負為大通家，卒致只得其名，罕得其實；反遜愚夫愚婦、無知無識者橫超三界，高登九蓮；致自己仍在生死苦海中沉淪莫出，豈不大可哀哉！”

佛學東漸，闡述西方凈土的佛典，印光總括為“五經一論”，即《佛說無量壽經》、《佛說阿彌陀經》、《佛說觀無量壽佛經》、《華嚴經·普賢行愿品》、《首楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》與《往生論》。而其最初的義理，按照《大智度論》，早在根本佛教時代便由念天、生天而為最終演成凈土思想提供肇因。該論有云：“聲聞法中說念欲界天；摩訶衍中說念一切三界天。行者未得道時，或心著人間五欲，以是故佛說念天。若能斷淫欲，則生上二界天中。若不能斷淫欲，即生六欲天中。”而在佛經中往生凈土的記載，起初有兜率內院的彌勒凈土。龍樹所作的《十住毗婆沙論》中有《易行品》一章，論及凈土法門，道理簡單，較易實行，確是一條快捷法門。因此凈土宗人亦將龍樹視作自己的祖宗，認為自己乃義學以外的修行方式，并把龍樹的智慧看成調和凈土思想和義學的依據。

至于西方凈土，則端在法藏比丘精勤修習五大劫，在世間自在如來前秉說四十八宏愿后得以成就，此即西方極樂世界之由來。此法藏比丘一旦成佛，即阿彌陀，或無量壽。其作偈云：“我若成正覺，立名無量壽。眾生聞此號，具來我剎中。”

故有念佛法門四種，或觀像念佛，或觀想念佛，或實相念佛，或持名念佛。而凈宗獨重“持名”，如印光在《與徐福賢女士書》云：“切不可謂持名一法淺近，舍之而修觀像、觀想、實相等法。夫四種念佛，唯持名最為契機。持至一心不亂，實相妙理，全體顯露，西方妙境，徹底圓彰。即持名而親證實相，不作觀而徹見西方。持名一法，乃入道之玄門，成佛之捷徑。今人教理觀法，皆不了明。若修觀想實相，或至著魔。弄巧成拙，求升反墮。宜修易行之行，自感至妙之果矣。”

印光認為，信愿行三，為凈土綱要；都攝六根，為念佛秘訣。即念佛的綱要與宗旨，當按照凈土三資糧，生真信（即信）、發(fā)切愿（即愿）、專持佛號（即行）。而念佛秘訣，即大勢至菩薩所謂“都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一”者。念佛用功最妙的方法，即“都攝六根，凈念相繼”：“都攝六根者，即是念佛之心，專注于佛名號，即攝意根；口須念得清清楚楚，即攝舌根；耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。此三根攝于佛號，則眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾，即放下眼皮，不可睜大，眼既攝矣，身須恭敬，則身亦攝矣。六根即攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為凈念。……若能常都攝六根而念，是名凈念相繼，能常凈相繼，則一心不亂，與念佛三昧均可漸得矣。”

念佛必須攝心，念從心起，聲從口出，皆須字字句句，分明了了；又須攝耳諦聽，字字句句，納于心中；耳根一攝，諸根無由外馳，庶可速至一心不亂，然后親證自性，如《觀經》之心要——“是心作佛，是心是佛”。而此“持名念佛”法門與末法時代的一般根機最是相應，譬如《像法決疑經》云：“本師滅度，正法五百年，持戒得堅固；像法一千年，坐禪得堅固；末法一萬年，念佛得堅固。”

所謂“末法人修行，一億人修行，罕一得道，唯一念佛得度”。故而，歷代凈宗祖師皆推重此法，屬于始自凡夫、終至等覺；了義中無上了義、圓頓中最極圓頓，“實為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門”。印光還反復叮嚀，切勿因愚夫愚婦悉能修持，為其簡易而生輕慢：“念佛往生一法，乃一切眾生速出生死之第一要道，實一切諸佛疾成正覺之最上法門，不可以簡便易行視作等閑。”

印光之念佛思想閎辟深博，然其大略如是。

另外，除揭曉凈宗正旨、著明念佛法門外，印光還撰寫《凈土決疑論》、《宗教不宜混濫論》與《與大興善寺體安和尚書》等宏文厘定禪、凈。看似嚴守門戶，揚凈排禪，實乃深諳末世根機，為悲度末法眾生而作此苦口婆心之權。此與同時代的印度圣者室利·羅摩克里希納（Sri Ramakrishna）在印土全境，后又藉其杰出門徒斯瓦米·維韋卡南達（Swami Vivekananda）于整個世界廣弘虔信瑜伽（Bhakti Yoga）之心志不謀而合、一脈相通。其實，印光本人的禪學修為極高，此由《上堂法語》（七十六則）可全然看出。因為凈業(yè)若成，禪宗自得，即“身到含元殿，無須問長安”。諸大祖師莫不皆然，捏拳豎指多權巧，到岸無非一葉舟。蓋因法須逗機，眾生乃能安然得度耳。

印光道力悲心皆不可思議，故發(fā)而為文，非惟圓乎三藏，亦復通于禮易詩書。他于儒家頗多高見，批評亦匪少，然歸總起來，可謂是儒佛并宏：敦倫盡分，閑邪存誠，為入佛之階梯；信愿念佛，求生凈土，乃萬行之歸宿。儒、釋之處境雖殊，而格除心之私欲則無有不同。明人倫，闡教理，詳釋通途別法，循循諄諄，誘入正途。

民國廿二年，時印光七十三歲，顧德榖居士拜謁大師，蒙大師開示“念佛去妄法要”。師謂：“妄念之在人心，猶塵屑之在空間。空間無時無塵屑，人心亦無時無妄念。若不懇切念佛，匪特無由去妄，且不了妄念之謂何。其實孔子所謂‘克己，即是克此妄也。孟子所謂‘寡欲，即寡此妄也。佛稱貪嗔癡為三毒，亦即此妄也。菩薩稱‘無盡煩惱，亦即妄之別名也。儒、釋之處境雖殊，而格除心之私欲則無有不同。釋尊開示凈土法門，勸人念佛。人果能念到無念而念，念而不念，自然心光發(fā)現，妄念全消。‘經所謂‘一心不亂是也。”（《永思集·追念印光大師贅語》）

為此，他在大量的法語開示中拈提因果，器重母教；且摧妄扶正，多有破除神通、痛斥扶乩之語，此猶撥云霧見天日，字字珠璣，啟示愚頑，令人于世出世間之因果與佛法篤信無疑。佛法世諦一一得以融通。凡具正智見者，無不靡然而風從。

印光所留下的近二百萬字的《文鈔》中，有數以千計的書信與諸多難以蠡測、管窺的語錄，著實博大而精深，尤其是念佛法要，堪作人天眼目，廣長巨舌，俾振拔乎群萌，同臻乎蓮邦。